士师记 8
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以法莲人先来质问基甸为什么不带他们一起出战，基甸用一句机智的谦让平息了他们；随后他带着疲乏的三百人渡过约旦河追赶米甸二王，途中被疏割和毗努伊勒的同胞拒绝供应饼食，回来时便动用荆条和拆楼报复。他擒杀西巴、撒慕拿，为死在他泊山的亲兄弟报仇；以色列人请他作王，他拒绝了，却索取战利品的金耳环，造成一个以弗得，最终"作了基甸和他全家的网罗"。
核心
第23节是整卷士师记最漂亮的一句神学告白："我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。"这是对神国最正确的表述：以色列的王不是人,是神。可是紧接着的第24节就露了底："请你们各人将所夺的耳环给我。"他推掉了王的头衔，却收下了王的实质:金子、紫色衣服、骆驼颈上的金链、七十个儿子、许多妻子，还有一个取名叫"亚比米勒"（我父是王）的儿子。这就是这一章刺人的地方:属灵的正确话语，可以和贪婪的心并存,而且共存得毫无违和感。罪最危险的形态不是公开的悖逆，是在正确的神学下面悄悄给自己留一条后路。
主线
基甸的拒绝，在救赎史上是一个被高高举起又轻轻放下的时刻。以色列后来还是去要一个王，撒母耳记上8章里长老们说"立一个王治理我们"，那句话背后正是基甸这里没有守住的东西。神国的难题从来不是有没有王，而是这王是谁、他要什么。基甸不做王却拿金子；后来的王坐上宝座也照样敛财。直到有一位在旷野里被众人要强逼他作王时退去（约翰福音6:15），他不取金子，反倒被剥去衣服；他不设立以弗得，他自己就是那位进到至圣所里的祭司。基甸的拒绝是影子，真正配得国度的那位，是用舍己而非索取来登基的。
镜子
疏割人的逻辑其实很现代:"西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？"意思是，胜负还没定，我们不站队。这是精明人的计算,你在职场里见过,在教会里也见过:等风向明朗了再表态,免得押错了赔上自己。神却把这种谨慎算作背叛,因为那三百人是"疲乏"的自己人。另一面镜子是基甸自己。第19节他终于说了实话:"他们是我同母的弟兄"。原来这场追杀,一半是圣战,一半是家仇。你我也擅长这个:把私人的怒气、旧日的委屈,包在"为主发热心"的外衣里,连自己都分不清了。
群像
最早听这故事的人,活在王国时期,他们太熟悉"亚比米勒"这个名字了,因为下一章那个杀掉七十个弟兄的暴君就是他。听众一听到基甸给儿子取这名,心里就凉了半截:嘴上说惟有耶和华管理,家里却已经在预备一个小朝廷。他们也听得懂以法莲的抱怨,支派之间争功、争地位、争战利品分配,是他们日常的政治现实。最后两节像是给整段历史下的判词:百姓"不记念耶和华",也不厚待基甸的家。忘恩是双向的,忘记神的人,也不会真的记得人。
细节
留意以弗得设立的地点:"设立在本城俄弗拉"。俄弗拉是哪里?正是基甸当年夜里拆毁巴力祭坛、因此得名"耶路·巴力"的那座城。同一块地,他年轻时拆掉一个偶像,年老时立起另一个。以弗得本是大祭司的圣衣,是求问神旨意的器具,材料来自战利品,动机也许还相当虔诚:纪念神的拯救。可是敬虔的动机加上未经吩咐的方式,结果是"以色列人拜那以弗得行了邪淫"。圣洁不是我们凭热心制造出来的,是神自己规定的。一个人属灵生涯的危险,往往不在他年轻时抵挡的那个偶像,而在他年老时亲手做的那个纪念品。
背景
时间约在主前十二世纪,士师时代中期,米甸人多年骑骆驼劫掠,把以色列逼进山洞。战场从耶斯列平原一路东移,基甸带着三百人渡过约旦河,进入疏割、毗努伊勒一带,那是流便、迦得支派的地界,离核心区远,他们与米甸商队的关系比与西岸同胞更紧密,所以拒绝供饼不只是吝啬,是利益的选择。骆驼颈上的"月牙圈"和以实玛利人的金耳环,带着东方沙漠部族的宗教气息。四十年太平之后,士师记那个循环再次启动,只是这一次,连拯救者自己也留下了一张网罗。
反思
你有没有一句在别人面前说得极对、自己心里却已经悄悄让步的属灵告白?
在你所服事的领域里,哪一样"纪念神作为"的东西,已经开始被你自己或别人当成倚靠?
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弟兄姊妹在 Judges 8 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
基甸刚刚说完那句漂亮的话:“我不管理你们,我的儿子也不管理你们,惟有耶和华管理你们。”转过身来,他却说:“我有一件事求你们,请你们各人将所夺的耳环给我。”
他拒绝了王位,却没有拒绝金子。他用那一千七百舍客勒金子造了一个以弗得,设立在本城俄弗拉。也许他起初是好意,想留下一个记念,让人看见耶和华曾在这里施行拯救。可是圣经说得很冷静:“后来以色列人拜那以弗得行了邪淫,这就作了基甸和他全家的网罗。”
最危险的偶像,往往不是外邦的巴力,而是我们为记念神而亲手做的东西。一次特别的经历,一种事奉的方式,一位曾被神大大使用的人。它们本身没有错,错在我们停在那里,不再往前寻求神自己。
你有没有一件"以弗得"?那样美、那样属灵、那样与神有关,以至于你从没想过要把它放下。基甸没有想到,他留下的不是记念,是网罗,而且先缠住的,是他自己的家。
父啊，我承认心里有一份不肯放下的记恨。别人不肯帮我的时候，闭门的那一刻，我记得很清楚，也暗暗对自己说，等我站稳了，再回来算这笔账。
主，求你在我还没有"回来"之前先拦住我。别让胜利成了报复的借口，别让我把你给的力量，拿去拆别人的高楼。我知道那种想法里藏着骄傲，好像我的安然归来是我自己挣来的。
求你医治我被拒绝时的伤，也软化我想还手的手。让我记得自己也曾亏欠人，也曾被你白白饶恕。愿我平安回来的时候，带回来的是和好，不是废墟。
基甸带着三百个“疲乏，还是追赶”的人经过疏割，只求几个饼。疏割的长老不是没有粮，他们是在算计：西巴和撒慕拿还没落网，万一基甸输了呢？于是他们讥笑他，把手缩回去。等到基甸得胜回来，“于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打疏割人。”
原文里“责打”这个字，本意是“使他知道”。他们本来就该知道的。同是以色列人，弟兄在旷野里饿着肚子替他们打仗，这不需要神迹来提醒，只需要一点良心。
我心里发凉的，是那句“万一他输了呢”。我也曾在别人最狼狈的时候，先估算对方还有没有前途，才决定要不要伸手。饼很小，但递不递出去，暴露的是我到底信什么。
有些事，神不必用荆条教你，你此刻就已经知道了。你还等什么呢？
谢谢祢,在基甸「由挪巴和约比哈东边,从住帐棚人的路上去」的时候,祢早已为他预备了那条无人留意的小路。我们常以为出路只有一条,眼前一片死胡同,谢谢祢提醒我,祢的带领往往绕过我们熟悉的大道,从旁边、从后面、从我们想不到的方向临到。
也谢谢祢,当米甸人「坦然无惧」、以为万事稳妥的时候,祢仍然作王掌权。那些看似不可动摇的势力,那些压在我们心头多年的难处,在祢面前并不牢固。
求祢给我像基甸那样的脚步,肯走远路、走窄路,肯在疲乏中继续追赶,因为知道前面有祢。
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