路加福音 4
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耶稣受洗后被圣灵引到旷野，四十天禁食，魔鬼三次试探他：用能力填饱自己、用下拜换取万国、用神迹逼 神表态。他每次都以经上的话回应。随后他满有圣灵的能力回到加利利，在拿撒勒的会堂里念以赛亚书，宣告"今天这经应验在你们耳中了"，结果同乡从称赞转为要把他推下山崖。他继续下到迦百农,在那里赶鬼、医治西门的岳母和众多病人,又在天亮时独自退到旷野,拒绝被人留住,因为他"奉差"是要往别的城去传 神国的福音。
核心
这一章把"圣灵充满"和"受试探"放在同一个句子里：圣灵没有带他绕开旷野，而是"引他到旷野"。属灵的能力不是免于压力的保险，而是在压力中仍然忠心的力量。三个试探都围着同一个句子转："你若是 神的儿子"。魔鬼不是引诱耶稣去犯下流的罪，而是引诱他用自己儿子的身份为自己服务——填肚子、拿权柄、逼 神兑现保护。耶稣的回答把这一切翻转过来：作儿子意味着靠 神口里出来的话活着，单单事奉他，不试探他。 神的救恩从一开始就走在一条不肯抄近路的窄路上。
一条主线
四十天的旷野和四十年的旷野是同一个图景。以色列在旷野里为吃的埋怨、去拜别神、在米利巴试探 神，三次都跌倒；耶稣在同样的三处站住了，而且引用的正是摩西对那一代人的教导。他是以色列该做而没做成的那一位。再往前看，以赛亚书的"禧年"本来是每五十年一次的债务豁免、奴仆释放、土地归还，以色列几乎从未真正实行过。耶稣把那卷书卷起来，说这事今天应验了。 神不再等以色列守禧年，他自己带着禧年走进会堂。
镜子
最扎人的不是旷野，是拿撒勒。那些人夸他"口中所出的恩言"，直到他说 神的恩典曾经越过以色列所有的寡妇，去了西顿的一个外邦女人家里。一句话之间，称赞变成杀意。你我也熟悉这种转弯：我们喜欢恩典，只要恩典先照顾我们；我们支持教会关怀穷人，只要那笔钱不动自己的预算；我们赞美讲道有深度，只要它不点破我们对某类人的轻蔑。耶稣不肯做同乡的"自己人",这是他的伦理立场,也是我们最难接受的一点。还有那个细节：西门的岳母热病一退，"立刻起来服事他们"。被医好的人不是回去躺着，是起来服事。今天想一个人，他在你眼里最接近"贫穷的""受压制的"，那种你平时会绕开的人。现在就给他打个电话或发条信息，只说一句：我今天想起你，为你祷告了。
细节
"暂时离开耶稣"。这四个字很容易被读成一句收尾语，其实它是一根钉子。路加没有说魔鬼被打败、退场、故事结束，他说的是"暂时"。试探不是一次性通过的考试，是会回来的访客；它会等到客西马尼、等到"你若是 神的儿子，可以从十字架上下来"。这对我们的伦理生活意义极大：你今天在金钱上、在言语上、在那段关系里守住了一次，不等于永远守住了。得胜有真实的喜乐，但没有毕业证书。所以耶稣天亮时还要退到旷野地方去——那个曾经受试探的地方，成了他与父独处的地方。
难题
魔鬼说万国的权柄"这原是交付我的"，耶稣没有反驳。这句话很难消化。如果世上的权势真有一部分落在他手里，那么我们身处的职场政治、市场逻辑、国家机器，有多少是被扭曲的？路加不给答案，只让我们看见耶稣拒绝了那条路：他不接受一次下拜就能得到的天下。这意味着基督徒在世上追求良善时，永远面对一个抉择——要不要为了更大的影响力，接受一点小小的下拜。耶稣的选择说明，用魔鬼的条件得来的权柄，不能用来建立 神的国。至于那权柄何时、如何被完全收回，这一章没有说。
主角
耶稣在这一章里有一种奇特的自由。他饿着，却不把石头变成食物；他有能力，却不许鬼替他做宣传；他被众人围住、被挽留、被需要，却在天亮前走开。他对那些"要留住他"的人说："我也必须在别城传 神国的福音，因我奉差原是为此。"他知道自己被差来做什么，所以他能对好事说不。这不是冷淡，是被使命界定的清醒。他的情感不是没有起伏：面对同乡的排斥，他说出"没有先知在自己家乡被人悦纳的"，那句话里有疲惫也有决断。他从他们中间直行过去，继续走他的路。
默想
耶稣拒绝了"用能力照顾自己"的试探。你最近一次用自己的才干、地位或影响力为自己抄近路，是在哪件事上？
如果 神的恩典也会越过你、去到你看不上的人那里，你的第一反应会更像拿撒勒人，还是更像那个被医好就起来服事的妇人？
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关于 Luke 4 的常见问题
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弟兄姊妹在 Luke 4 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
谢谢你,主耶稣,你在旷野四十天受魔鬼的试探,那些日子没有吃什么,日子满了,你就饿了。谢谢你没有用神性避开饥饿,而是真实地空着肚子,真实地被试探,让我在软弱的时候知道你懂得那种滋味。
谢谢你在最饿、最无力的时候,仍然站稳,没有向试探让步。你替我走过了我常常走不过的路。今天当我被欲望催逼,当我因疲乏和缺乏而想抓住不该抓的东西,我不是孤单一人在挣扎,因为你已先走过,并且得胜。
谢谢你让我知道,饥饿的日子不是被你撇下的日子,而是圣灵带领的日子。
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