罗马书 3
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保罗先替一个假想的对手发问：既然犹太人和外邦人同在罪恶之下，那作犹太人还有什么长处？他的回答是：好处极大，因为" 神的圣言交托他们"；人的不信并不能废掉 神的信实。接着他引用一串旧约经文,把所有人的口都堵住："没有义人，连一个也没有"，律法的功用不是让人达标，而是"叫人知罪"。然后转折来了："但如今， 神的义在律法以外已经显明出来"，这义藉着信耶稣基督，白白地加给一切相信的人。 神设立耶稣作挽回祭，凭着他的血，既显明自己为义，也称信耶稣的人为义。结果是：夸口被取消，犹太人和外邦人同归一位 神,而律法不但没有被废掉，反而被坚固。
核心
这一章真正的难题不是"人怎样得救"，而是" 神怎样能赦免罪人而仍然是公义的 神"。保罗清楚知道，一位随便宽恕的 神，和一位随便定罪的 神一样不可信靠。第25节说 神"用忍耐的心宽容人先时所犯的罪"，这句话里藏着整部旧约的张力：几千年来 神容忍、等待、不立刻追讨，世人看在眼里，难免要问一句——公义到哪里去了？十字架就是 神对这个质问的回答。挽回祭不是人拿东西去安抚 神，而是 神自己设立、自己承担。于是那句惊人的话才站得住："使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。" 恩典不是公义打了折扣，恩典是公义在基督身上付清了代价。明白这一点，你就不会再把福音当作 神心软的结果，而是 神信实到底的结果。
主线
从亚伯拉罕开始， 神就把自己绑在一个应许上：万国要因他的后裔得福。问题是,这个承载应许的民族自己也在罪恶之下。保罗在第3节问得很尖锐："难道他们的不信就废掉 神的信吗？"整本旧约其实都在逼问这件事：当立约的人毁约， 神还算不算数？以色列被掳、圣殿被毁、先知哀哭，答案似乎摇摇欲坠。罗马书三章把答案放在十字架上—— 神的信实不靠人的配合来维持，他亲自预备了那位真正守约的人。所以第21节说这义"有律法和先知为证"：不是福音推翻了旧约，而是旧约一直指着这里。献祭的血、赎罪日的施恩座、先知对新心新约的盼望，全都在耶稣身上落了地。
镜子
人最难放下的不是罪，是夸口。保罗问："哪里能夸口呢？"这话扎得深，因为我们的夸口往往穿着体面的衣服：我在教会服事多年，我的孩子比别人家的懂事，我在公司从不走后门，我的奉献数字自己清楚。这些都不坏，坏的是它们悄悄变成了我们站在 神面前的底气。第23节一句话把所有人拉到同一条线上："世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。"没有人可以凭履历多争取一寸。同样的真理也医治另一种人：那个半夜睡不着、反复数算自己失败的人。你被称义不是因为你够好，所以你的不够好也不能把你从那称义里拿走。今天就做一件小事：拿一张纸,写下你心里最隐秘的那一项"我至少还做到了",然后在旁边写上"白白地称义",把纸撕掉。
画像
罗马教会里坐着两群人。犹太信徒从小背诵律法，守割礼、守食物条例，是他们身份的骨架；外邦信徒则刚刚从偶像庙宇里出来，没有家谱，没有传统，连圣经故事都要从头学。克劳第皇帝曾把犹太人赶出罗马,几年后他们陆续回来，发现教会已经变成外邦人的天下。张力是真实的：谁更正统？谁是后来的？保罗这一章对两边都不客气。对犹太人他说"犹太人和希腊人都在罪恶之下"；对外邦人他说 神的圣言仍是"交托他们"的，不可轻看。然后他把两边并排放进第30节的同一句话里：受割礼的、未受割礼的，都因信称义。这不是神学抽象，这是让两群人能同坐一张桌子吃饭。
互文
第10至18节不是保罗自己的控诉，而是旧约的拼接。开头那句"没有义人，连一个也没有"来自诗篇十四篇，那原是以色列为着周围恶人发出的哀歌；保罗做了一件让人不舒服的事——他把那面镜子转过来，对准了敬虔人自己。读诗篇的人习惯站在义人一边读，保罗说，不，你也在名单上。另一处回响是创世记十五章：亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。保罗在下一章会详细展开，但第28节已经先把结论放下了——"人称义是因着信，不在乎遵行律法"。这不是新发明，这是 神从一开始就在用的方式，律法反而因此被"坚固"，因为它终于回到它真正的位置。
细节
"挽回祭"这个词，希腊文是 hilastērion，在旧约希腊文译本里，它几乎专指会幕至圣所里约柜上的那块"施恩座"—— 神应许在那里与人相会的地方，大祭司一年一次带血进去弹洒的地方。保罗说 神"设立耶稣作挽回祭"，等于说：那块一年只有一个人、只有一天、隔着幔子才能靠近的地方，如今立在众人眼前了。不是在幔子后面，是在城门外的十字架上，光天化日之下。而且注意顺序：是 神设立的。不是人想办法爬上去，是 神把施恩座搬了下来。你祷告时若觉得自己不配靠近，请记住，靠近的地点和方式都不是你定的，是他定的。
反思
你今天心里那个"我至少还……"的句子，如果补完整，会是什么？它在你和 神之间起了什么作用？
若 神的公义在十字架上已经完全得着满足，这对你此刻正在不肯放下的那笔旧账、那个人、那件羞耻的事，意味着什么？
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关于 Romans 3 的常见问题
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弟兄姊妹在 Romans 3 的分享
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都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”
保罗在这里引用旧约，不是为了骂人，而是要把每一个人都放在同一条线上。犹太人、外邦人、守规矩的、放纵的，最后都站在同一个位置。
我注意到“一同”这两个字。偏离不是某几个特别坏的人的事，是整队人一起走岔了路。就像一群人自信满满地赶路，方向却错了，走得越勤快，离目的地越远。
“变为无用”这个词，原文有牛奶变酸的意思。不是本来就是废物，是本来好好的，后来坏了。你有没有过那种感觉，明明想做对的事，出来的却不是那个味道？对家人说话，本想安慰，一开口成了指责。想帮人，帮着帮着掺进了自己的算计。
这节经文不是要你自卑，是要你不再假装。承认自己修不好自己，才肯让神来修。
今天你还在替自己辩护哪一件事？
保罗刚说完人称义不在乎遵行律法，立刻就有人要问：那律法岂不成了废纸？他的回答很急切：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”
留意“坚固”这两个字，原意是叫它站立得稳。信心不是把律法推倒，而是把它扶正。因为若没有十字架，律法的要求其实是被打折了：我们一边承认它神圣，一边偷偷把标准降到自己够得着的高度。惟有基督流血代赎，才让“凡犯罪的必死”这句话被认真对待到底。
这也是我很怕的一件事。我常盼望恩典让我不必再面对自己的罪，其实恩典是让我终于敢面对。你今天是不是也有一处，一直用“反正主宽容”遮着，不肯正眼看它？被赦免的人不再怕光，因为定罪的判决已经落在别人身上了。律法在这里站得最稳，你也在这里站得最稳。
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