圣经讲解

提多书 3:2

圣经

经文

保罗交给提多的,是一串极短的命令,短得几乎不像伦理教导,倒像军令:不要毁谤人,不要与人争竞,总要和平,向众人大显温柔。四个动作,两个否定、两个肯定,构成一个完整的人际姿态。前一节刚说信徒要顺服掌权的、预备行各样的善事,这一节就把"善事"落到最不起眼也最难的地方:你怎么说别人,怎么跟人吵架,怎么对待那些不值得你温柔的人。注意最后那半句的范围,不是"向弟兄",而是"向众人"——包括克里特岛上那些保罗自己都说"说谎、好吃懒做"的邻舍,包括罗马的官长,包括那个让你血压升高的同事。

核心

这节经文真正的重量不在它本身,而在它后面站着谁。保罗没有说"你要温柔,因为温柔是美德",他在第三节立刻掉头说:我们从前也是无知、悖逆、受迷惑的,"是可恨的,又是彼此相恨"。然后是那个决定性的转折:"但到了 神—我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候,他便救了我们。"也就是说,温柔不是性格,是记忆。你对别人收起利齿,是因为 神曾经对可恨的你收起了审判。基督教伦理的根在这里:不是"你应当更好",而是"你已经被白白地饶恕了,现在你的嘴和你的脾气要配得上这份饶恕"。毁谤与争竞之所以严重,不只因为伤人,更因为它们是在公开否认福音曾经临到过自己。

主线

"向众人大显温柔"这句话在整本圣经里有一个具体的面孔。温柔在旧约里从来不是软弱,摩西被称为地上最谦和的人,却是那个敢站在法老面前、敢在西奈山下摔碎石版的人。温柔是把本可以动用的力量按住不用。到了新约,这条线汇聚到一个人身上:那位骑驴进耶路撒冷、被唾沫吐在脸上却不还口的王。保罗在这里要求提多教导的,不是一种乡村式的好脾气,而是基督自己的姿态在信徒身上的延续。第五节说得很清楚,救恩是"藉着重生的洗和圣灵的更新",圣灵被"厚厚浇灌"下来。这不是一句装饰性的话:被浇灌的人,说话的方式会变。福音若真进到一个人里面,最早被改变的往往不是他的神学,而是他的舌头。

镜子

说实话吧:你不常用"毁谤"这个词,因为那听起来太严重。你用的词是"我只是说说实情"、"我是为他好才提这事"、"我需要有人帮我分析一下"。然后你在微信上把某人的决定复述给第三个人听,语气里带着一点点优越,一点点你自己都不愿承认的快感。争竞也一样。它在教会里穿着"持守真理"的外衣,在家里穿着"我只是想把话讲清楚"的外衣,在工作群里穿着"我必须把责任讲明白"的外衣。你真正害怕的,是被看成软弱、被占便宜、被误解却无人替你辩护。于是你抢着说最后一句话。

但保罗把你放回第三节:你曾是可恨的。那个让你忍不住要回一句狠话的人,和当初的你是同一类人,而 神对那时的你,用的是恩慈。

今天就做这一件:打开你最近一次背后议论别人的那段聊天记录,读一遍,然后出声对 神说出那个人的名字,求 神祝福他,并删掉那段话。

互文

雅各说"舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林",他和保罗看见的是同一件事:人际关系的崩塌几乎从不始于暴力,而始于一句话。有意思的是,雅各接着说,同一张嘴既颂赞主,又咒诅照 神形像被造的人,"这是不应当的"。这正是保罗在提多书三章的逻辑:毁谤之所以荒谬,是因为它来自一张刚刚承认自己蒙恩的嘴。另一处回声在彼得前书:基督"被骂不还口,受害不说威吓的话"。那里用的理由和这里一样,不是"这样比较得体",而是"因为祂已经为你受了"。两处都拒绝把温柔建立在性格或策略上,只建立在十字架上。

主角

这段经文表面的主角是提多和克里特的信徒,真正的主角却是 神。注意保罗怎么描写祂:不是"全能的 神",不是"审判的 神",而是"恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候"。原文里"慈爱"这个词带着"爱人"的意思,是 神对人类的那种亲切。这是一位主动走向可恨之人的 神。更要紧的是第五节那句扎心的话:"并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯。"保罗在这里断了所有后路。你没有任何道德优势可以用来俯视别人,因为你站着的地方不是你挣来的。 神的温柔不是对罪的无所谓,而是祂在有充分理由审判时,选择了拯救。信徒的温柔,是这位 神在人身上留下的指纹。

难题

那么,温柔是不是意味着永远不对抗?保罗自己显然不这么想。就在同一章第十节,他说"分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他"。这几乎是刺耳的:刚说完向众人大显温柔,转头就说要弃绝某些人。两者怎么共存?

我不想替保罗把这个张力抹平。可以说的是:保罗禁止的是毁谤和争竞,不是真话和界限。他要除掉的是那种以自我为中心的斗志,那种非赢不可的冲动。温柔不是没有立场,是没有恶意。至于什么时候该说话、什么时候该闭嘴、什么时候该走开,圣经没有给公式。这意味着你必须在圣灵面前一次次地重新分辨,而不是拿经文当盾牌为自己的脾气辩护。这份不确定本身,或许正是保持谦卑的方式。

反思

在你最近一次"把话讲清楚"的冲动背后,你真正想保护的是真理,还是你的形象?

如果"向众人大显温柔"的范围真的包括那个你认为不配的人,这周你的哪一次对话必须重新来过?

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关于 Titus 3:2 的常见问题

关于这段经文最常见问题的简要解答。

提多书 3:2 是什么意思?
保罗交给提多的,是一串极短的命令,短得几乎不像伦理教导,倒像军令:不要毁谤人,不要与人争竞,总要和平,向众人大显温柔。四个动作,两个否定、两个肯定,构成一个完整的人际姿态。前一节刚说信徒要顺服掌权的、预备行各样的善事,这一节就把"善事"落到最不起眼也最难的地方:你怎么说别人,怎么跟人吵架,怎么对待那些不值得你温柔的人。注意最后那半句的范围,不是"向弟兄",而是"向众人"——包括克里特岛上那些保罗自己都说"说谎、好吃懒做"的邻舍,包括罗马的官长,包括那个让你血压升高的同事。
提多书 3:2 讲的是什么?
"向众人大显温柔"这句话在整本圣经里有一个具体的面孔。温柔在旧约里从来不是软弱,摩西被称为地上最谦和的人,却是那个敢站在法老面前、敢在西奈山下摔碎石版的人。温柔是把本可以动用的力量按住不用。到了新约,这条线汇聚到一个人身上:那位骑驴进耶路撒冷、被唾沫吐在脸上却不还口的王。保罗在这里要求提多教导的,不是一种乡村式的好脾气,而是基督自己的姿态在信徒身上的延续。第五节说得很清楚,救恩是"藉着重生的洗和圣灵的更新",圣灵被"厚厚浇灌"下来。这不是一句装饰性的话:被浇灌的人,说话的方式会变。福音若真进到一个人里面,最早被改变的往往不是他的神学,而是他的舌头。
提多书 3:2 的历史背景是什么?
但保罗把你放回第三节:你曾是可恨的。那个让你忍不住要回一句狠话的人,和当初的你是同一类人,而 神对那时的你,用的是恩慈。
提多书 3:2 教导我们神有怎样的性情?
雅各说"舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林",他和保罗看见的是同一件事:人际关系的崩塌几乎从不始于暴力,而始于一句话。有意思的是,雅各接着说,同一张嘴既颂赞主,又咒诅照 神形像被造的人,"这是不应当的"。这正是保罗在提多书三章的逻辑:毁谤之所以荒谬,是因为它来自一张刚刚承认自己蒙恩的嘴。另一处回声在彼得前书:基督"被骂不还口,受害不说威吓的话"。那里用的理由和这里一样,不是"这样比较得体",而是"因为祂已经为你受了"。两处都拒绝把温柔建立在性格或策略上,只建立在十字架上。
提多书 3:2 在今日为何仍有意义?
那么,温柔是不是意味着永远不对抗?保罗自己显然不这么想。就在同一章第十节,他说"分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他"。这几乎是刺耳的:刚说完向众人大显温柔,转头就说要弃绝某些人。两者怎么共存?
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弟兄姊妹在 Titus 3 的分享

来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。

感悟 编辑精选 于 节 9

保罗刚刚说完那段最美的话:神救了我们,是因他的怜悯,借着重生的洗和圣灵的更新。接着他嘱咐提多,要"留心做正经事业"。然后就是这一句:"要远避无知的辩论和家谱的空谈,以及纷争,并因律法而起的争竞,因为这都是虚妄无益的。"

两句话挨在一起,很扎心。一边是实在的善行,一边是虚妄无益的争辩。保罗没有说那些辩论是错的,他说的是:没有用。花了一整个晚上在网上和人争一个神学细节,争赢了,心里却空空的,你知道那种感觉。

更要命的是"因律法而起的争竞"。人一旦忘记自己是蒙怜悯才得救的,就特别喜欢用律法去衡量别人。争论常常不是为了真理,是为了证明我站得比你高。

今天你心里正翻来覆去的那场争论,放下它。去做一件对人实在有益的事。恩典临到你,不是让你赢,是让你去爱。

感恩 编辑精选 于 节 4

谢谢你,神我们的救主,你的恩慈和你向人所施的慈爱,竟在我们最不配的时候显明出来。那时我们心里刚硬,活在悖逆和各样私欲里,你没有照我们所行的待我们,却主动走近,把救恩摆在我们面前。

谢谢你让我今天还能尝到这份恩慈:清晨醒来的气息,饭桌上的饱足,家人一句不经意的问候,还有在软弱时忽然想起你话语的那一刻。这些都不是我挣来的,是你白白给的。

求你把这份慈爱也放在我待人的态度里,叫我对那些难相处的人,也能存一点你曾向我存过的温柔。

感悟 编辑精选 于 节 2

不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔。”

保罗写这句话,不是因为克里特岛的信徒特别有修养,而是因为他们特别容易吵起来。有意思的是,他接着说的下一句是:“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑。”

原来温柔不是性格好,是记性好。

你之所以能对那个说话难听的人多忍一句,不是因为你比他成熟,是因为你还记得自己当年是什么样子。你记得神在你还悖逆的时候没有毁谤你,没有跟你争竞,只是等你。

“向众人”这三个字最扎心。不是向可爱的人,不是向同你意见一致的人,是众人。包括那个在群里让你血压升高的人,包括那个你已经决定不再回消息的人。

今天你心里最想反驳的那个人,先别急着开口。想一想:如果神当年也这样对你,你现在会在哪里?

感悟 编辑精选 于 节 10

分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。”

先别急着找身边符合这句话的人。留意保罗的次序:弃绝之前,有“警戒”,而且是一两次。那意味着有人要鼓起勇气,坐下来,当面说出难说的话。这不是冷漠的切割,是先付出代价的挽回。真正的爱从来不是什么都不说。

也留意保罗担心的是什么。上一节他说那些辩论、争竞“是无益的,是虚妄的”。问题不在于这人观点有偏差,而在于他以搅动分裂为乐,越争越起劲,教会的和睦在他手里一点点碎掉。

那么,换个角度问自己:最近有没有人警戒过我?我是听进去了,还是心里立刻为自己辩护,暗暗把对方归为“不懂我的人”?第十一节说得很重,这样的人“自己明知不是,还是去做”。

被提醒的时候,是神给的机会。别让那扇门,被自己关上。

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