1 كورنثوس 7

النص

يبدأ بولس بالإجابة عن رسالة وصلته من كورنثوس: «فَحَسَنٌ لِلرَّجُلِ أَنْ لَا يَمَسَّ ٱمْرَأَةً»، وهي على الأرجح عبارة كتبوها هم، لا هو، فيأخذها ويصحّح توازنها. ثم يعالج بالتتابع: حقوق الجسد المتبادلة بين الزوجين، والعزوبية كموهبة لا كقانون، والانفصال، والزواج المختلط بمؤمن وغير مؤمن، ثم مبدأ عامًا: ليبقَ كلٌّ في الحال التي دُعي فيها، مختونًا كان أم أغلف، عبدًا أم حرًّا. وفي النهاية يعطي رأيه في العذارى والأرامل، مؤسِّسًا كل شيء على جملة واحدة: «هَيْئَةَ هَذَا ٱلْعَالَمِ تَزُولُ».

الجوهر

نحن أمام نصٍّ لا يقدّس الزواج ولا يحتقره، وهذا بحد ذاته ثورة. في الآية الرابعة يقول بولس شيئًا لم يكن يُقال في ذلك العالم: «لَيْسَ لِلْمَرْأَةِ تَسَلُّطٌ عَلَى جَسَدِهَا، بَلْ لِلرَّجُلِ. وَكَذَلِكَ ٱلرَّجُلُ أَيْضًا لَيْسَ لَهُ تَسَلُّطٌ عَلَى جَسَدِهِ، بَلْ لِلْمَرْأَةِ». الشطر الأول مألوف لأي يونانيّ أو يهوديّ؛ الشطر الثاني صاعق. الجسد ليس ملكية أحادية الاتجاه. وخلف هذا كله لاهوت أعمق: الحالة الاجتماعية ليست هي الخلاص. الزواج لا يخلّص، والعزوبية لا تخلّص، والحرية لا تخلّص، والختان «لَيْسَ… شَيْئًا». ما يُحسب هو الدعوة. الله يلتقي الإنسان حيث هو، لا حيث يتمنى أن يكون.

الخيط الجامع

جملة «قَدِ ٱشْتُرِيتُمْ بِثَمَنٍ» هي المفصل. إنها لغة سوق العبيد، وكان في كورنثوس سوق كهذا، بمنصّته وصُرَاخ الدلّالين. بولس يقول للعبد المؤمن: أنت فعلًا قد بيعت، لكن المشتري الأخير هو المسيح، والثمن كان دمه. هنا يلتقي هذا الأصحاح بالخيط الممتد من خروج إسرائيل من مصر: الله يفتدي، ثم يُعيد ترتيب الحياة اليومية بعد الفداء، لا قبله. ولذلك لا يدعو بولس إلى ثورة اجتماعية فورية ولا إلى استسلام؛ بل يُدخل الملكوت إلى داخل البنية القائمة حتى تتآكل من الداخل. «مَنْ دُعِيَ فِي ٱلرَّبِّ وَهُوَ عَبْدٌ، فَهُوَ عَتِيقُ ٱلرَّبِّ»: جملة كهذه تقتل منطق العبودية ببطء، لكنها تقتله.

المرآة

الأرجح أنك تقرأ هذا وأنت متزوج أو وحيد، وفي كلتا الحالتين هناك صوتٌ في داخلك يقول إن حالتك الراهنة هي سبب عدم اكتمالك. المتزوج يحلم بحرية لم تُعطَ له، والعازب يحلم بشركة لم تُعطَ له، والاثنان يؤجّلان الحياة مع الله إلى حين تتغير الظروف. بولس يقطع هذا التأجيل من جذوره: «مَا دُعِيَ كُلُّ وَاحِدٌ فِيهِ أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ فَلْيَلْبَثْ فِي ذَلِكَ مَعَ ٱللهِ». والكلمة الحاسمة هي «مَعَ ٱللهِ»؛ ليست دعوة للجمود بل لحضورٍ إلهيّ في الحال التي تكرهها أحيانًا. وفي الزواج تحديدًا، لاحظ أن بولس يتكلم عن دَين لا عن حق: «لِيُوفِ ٱلرَّجُلُ ٱلْمَرْأَةَ حَقَّهَا ٱلْوَاجِبَ». لا عن ما تستحقه أنت، بل عمّا تدين به.

اليوم، قبل أن تنام: اكتب على ورقة الحالة التي تشعر أنها تعطّل حياتك مع الله (عزوبية، زواج متعب، عمل، مرض)، ثم اكتب تحتها «هنا، مع الله»، واقرأها بصوت مسموع مرة واحدة.

التناصّ

حين يكتب بولس «ٱلَّذِينَ يَبْكُونَ كَأَنَّهُمْ لَا يَبْكُونَ، وَٱلَّذِينَ يَفْرَحُونَ كَأَنَّهُمْ لَا يَفْرَحُونَ»، فهو قريب جدًّا من نبرة الجامعة: كل شيء تحت الشمس له وقت، والقبض على الريح لا يُجدي. الفرق أن بولس يعرف السبب: ليس عبثية الوجود بل قُرب المجيء. والنص الثاني هو قول يسوع عن «خِصْيَانٌ خَصَوْا أَنْفُسَهُمْ لِأَجْلِ مَلَكُوتِ ٱلسَّمَاوَاتِ» في متى ١٩؛ أذكره لأنه يثبت أن بولس لم يخترع تقدير العزوبية من عندياته، بل تسلّمه من معلّمٍ عاش عازبًا هو نفسه. لكن يسوع ختم كلامه بـ«مَنِ ٱسْتَطَاعَ أَنْ يَقْبَلَ فَلْيَقْبَلْ»، وبولس يردّد الحذر نفسه: موهبة، لا شريعة.

السؤال

هل أخطأ بولس في حساب الوقت؟ «ٱلْوَقْتُ مُنْذُ ٱلْآنَ مُقَصَّرٌ» كُتبت قبل ألفَي سنة، والعالم ما زال قائمًا. لا أريد أن أُخفّف هذا بحيلة تفسيرية. من الأمانة أن نقول: بولس كان يتوقع المجيء قريبًا، وبنى على ذلك نصيحة ظرفية صرّح هو نفسه بأنها رأيه لا أمر الرب. لكن لاحظ ماذا يبقى حين يسقط الحساب الزمني: يبقى أن «هَيْئَةَ هَذَا ٱلْعَالَمِ تَزُولُ»، وهذه ليست نبوءة بتاريخ بل وصفٌ لطبيعة الأشياء. كل زواج ينتهي بموت، وكل ممتلكات تُورَّث، وكل «ضيق حاضر» سيصير ذكرى. بولس أخطأ في الساعة، لكنه لم يخطئ في الاتجاه. ونحن الذين نبني كأن العالم أبديّ، نحن المخطئون في الاتجاه.

الملامح

تخيّل الغرفة التي قُرئت فيها هذه الرسالة: بيتٌ في كورنثوس، مدينة ميناء أُعيد بناؤها كمستعمرة رومانية، مزدحمة بالبحّارة والتجار والعتقاء. في الجلسة عبيدٌ لا يملكون جسدهم ولا زواجهم قانونًا، فيسمعون فجأة أن لهم على أجسادهم حقًّا متبادلًا، وأنهم «عَتِيقُ ٱلرَّبِّ». وهناك نساء كُنَّ يُزوَّجن في الثانية عشرة ويُطلَّقن بكلمة، فيسمعن أمرًا موجَّهًا إلى الرجل أيضًا: «وَلَا يَتْرُكِ ٱلرَّجُلُ ٱمْرَأَتَهُ». وهناك مؤمنون حديثون متزوجون بوثنيين، يعيشون في بيتٍ فيه تماثيل آلهة، ويخافون أن تنجّسهم هذه الشركة فيفقد أولادهم نصيبهم. لهؤلاء بالذات جاءت الآية الرابعة عشرة: القداسة في المسيح أقوى عدوى من النجاسة. لم يكن هذا في آذانهم أخلاقًا محافظة؛ كان خبرًا يقلب سُلّم المدينة كله.

أسئلة للتأمل

في أي حالة من حياتك تنتظر تغيّر الظروف قبل أن تبدأ حياتك مع الله فعليًّا؟

ما الذي تملكه اليوم «كأنك لا تملكه»، وما الذي تملكه فعلًا بقبضة لا تفتحها؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.