1 كورنثوس 6

النص

يصدم بولس أهل كورنثوس بسؤال: كيف يجرؤ مؤمن أن يجرّ أخاه إلى محاكم الوثنيين بدل أن يُحسم الأمر داخل الجماعة؟ ثم يقلب السؤال: الخسارة أهون من الظلم، والأسوأ أنكم أنتم الظالمون. ومن هناك ينتقل إلى الجسد: شعار «كُلُّ ٱلْأَشْيَاءِ تَحِلُّ لِي» لا يبرّر الزنا، لأن الجسد صار عضواً في المسيح وهيكلاً للروح القدس، مُشترى بثمن.

اللب

تخيّل ساحة السوق في كورنثوس: البيما، منصة القضاء الحجرية، والناس محتشدون، والمحامي المأجور يصرخ، والقاضي من طبقة النبلاء ينظر إلى المدّعي وقد قرّر سلفاً لصالح الأغنى. المحاكم المدنية هناك لم تكن آلة عدل بل مسرحاً للنفوذ؛ الفقير نادراً ما كان يستطيع مقاضاة غنيّ. حين يقول بولس «أَيَتَجَاسَرُ مِنْكُمْ أَحَدٌ… أَنْ يُحَاكَمَ عِنْدَ ٱلظَّالِمِينَ»، فهو لا يهاجم القانون في ذاته، بل يفضح كنيسةً تذهب لتشتري العدل بالمال من نظامٍ يحتقرها. اللب اللاهوتي: الجماعة التي سَتَدينُ العالم لا تحتاج أن تستجدي حكماً من العالم. هويتها الآتية يجب أن تحكم سلوكها الآن.

الخيط الممتد

«سَيَدِينُونَ ٱلْعَالَمَ» ليست مبالغة خطابية. منذ دانيال كان وعد الله أن الدينونة تُعطى لقديسي العليّ، وأن المظلومين سيجلسون يوماً حيث يجلس اليوم ظالموهم. بولس يمدّ هذا الخيط إلى المسيح: المصلوب الذي خسر دعواه أمام محكمة بشرية أقامه الله، «وَٱللهُ قَدْ أَقَامَ ٱلرَّبَّ، وَسَيُقِيمُنَا نَحْنُ أَيْضًا بِقُوَّتِهِ». هنا يلتقي شطرا الأصحاح: من يؤمن بالقيامة يستطيع أن يخسر دعوى، ويستطيع أيضاً أن يكرّم جسده، لأن الجسد ليس مادةً زائلة كالطعام بل مُعدّ للقيامة. الرجاء الأخير يعيد ترتيب الحاضر كله: المحفظة والمحكمة والفراش.

المرآة

نحن نحبّ أن نكون على حق. وحين نُظلم في عقد عمل، أو في ميراث بين إخوة، أو في خلاف حول حدود أرض، تتحول الحاجة إلى العدل بسرعة إلى شهوة الانتصار. سؤال بولس حادّ ولا يُلطّف: «لِمَاذَا لَا تُظْلَمُونَ بِٱلْحَرِيِّ؟» هو لا يقول إن الظلم جميل، بل إن خسارة المال أهون من خسارة شهادة الجماعة أمام مدينة كلها تتفرج. ثم يقلب المرآة أكثر: ربما لست المظلوم، بل الذي «تَظْلِمُونَ وَتَسْلُبُونَ» تحت غطاء الحق القانوني. اليوم، قبل أن ينتهي النهار: اكتب على ورقة اسم الشخص الذي بينك وبينه نزاع مالي أو حقّ مهضوم، وتحته المبلغ أو الأمر المتنازع عليه، ثم قل بصوت مسموع: «هذا أهون عندي من المسيح».

الشخصية المحورية

بولس هنا ليس المحاضر الهادئ. تسمع في نبرته رجلاً يمشي ذهاباً وإياباً وهو يملي الرسالة: «لِتَخْجِيلِكُمْ أَقُولُ»، «حَاشَا!»، «أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ» ستّ مرات كطرقات متتالية على الباب. هذا التكرار ليس أسلوباً بلاغياً فحسب، بل اتهام: أنتم تعرفون، لكنكم تتصرفون كمن نسي. وراء الغضب حنان قاسٍ؛ الرجل الذي أسّس هذه الكنيسة بين البحّارة والعبيد والتجار يرى عمله يتفكك لأن أعضاءه استوردوا من المدينة قيمها: المكانة، المنافسة، حرية الجسد. وفي قلب الصفحة يفتح فجأة نافذة نعمة: «وَهَكَذَا كَانَ أُنَاسٌ مِنْكُمْ. لَكِنِ ٱغْتَسَلْتُمْ». هو يوبّخ من يعرف من أين أُخرجوا.

السؤال

لائحة الآية التاسعة تُقلق كثيرين اليوم، وبحقّ ينبغي ألا نهرب منها. بولس يضع الزناة وعبدة الأوثان والسارقين والطمّاعين والسكّيرين والشتّامين في سلّة واحدة: «لَا يَرِثُونَ مَلَكُوتَ ٱللهِ». السؤال الصعب: هل هذا إقصاء نهائي؟ الجواب في الآية التالية، ولا يجوز فصلها: «وَهَكَذَا كَانَ أُنَاسٌ مِنْكُمْ». أي أن اللائحة ليست وصفاً لأشخاص محكوم عليهم، بل لأنماط حياة لم تعد تملك المستقبل. ومع ذلك تبقى حدّة: بولس يرفض أن يقول إن النعمة تعني أن كل شيء على حاله. المؤمن المغتسَل ما زال قادراً على أن يظلم أخاه. الغموض الذي لا أحلّه: أين تقع الحدود الدقيقة؟ لكن الاتجاه واضح، والطمّاع مذكور في اللائحة قبل أن نصل إلى ما نحبّ أن نشير إليه عند غيرنا.

التفصيل

«ٱشْتُرِيتُمْ بِثَمَنٍ». في كورنثوس هذه ليست استعارة شعرية. ثلث سكان المدينة تقريباً كانوا عبيداً، وكان بعضهم يُعتَق عبر طقس في المعبد: يُدفع المال، ويُسجَّل العبد شكلياً كمُشترى من الإله، فيصير حراً أمام الناس وملكاً للمعبد. القارئ الكورنثي سمع الصدى فوراً. بولس يستعمله بدقة مزدوجة: نعم، أنت حرّ، شعارك «كُلُّ ٱلْأَشْيَاءِ تَحِلُّ لِي» صحيح نظرياً. لكن ثمن حريتك دُفع، وأنت الآن «لَسْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ». الحرية المسيحية ليست فراغاً بل انتماءً جديداً. ولهذا يُختم الأصحاح لا بـ«امتنعوا» بل بـ«فَمَجِّدُوا ٱللهَ فِي أَجْسَادِكُمْ»: الجسد ليس عائقاً أمام القداسة، بل مكانها.

أسئلة للتأمل

في أي نزاع قائم في حياتي الآن أختار أن أكون على حقّ بدل أن أكون شاهداً للمسيح، وما الذي أخاف خسارته فعلاً؟

إن كان جسدي «هَيْكَلٌ لِلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ»، فما الذي يتغيّر عملياً في طريقة تعاملي معه هذا الأسبوع: في النوم، في الشهوة، في الطعام، في ما أراه على الشاشة؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.