1 كورنثوس 9

النص

ثورٌ يدور على البيدر، وفمه غير مكمَّم، فيأكل وهو يدرس. هذه الصورة القديمة من ناموس موسى هي الحجة التي يسوقها بولس في وجه من يفحصونه في كورنثوس. يفتح الفصل بسلسلة أسئلة حادة عن رسوليته وحريته، ثم يبني برهانًا متينًا على حقّه في أن يعيش من خدمته: من العُرف البشري (الجندي، الكرّام، الراعي)، ومن الناموس، ومن خدمة الهيكل، ومن أمر الرب نفسه. وبعد أن يثبّت الحق كله، يقلبه: «لَكِنَّنَا لَمْ نَسْتَعْمِلْ هَذَا ٱلسُّلْطَانَ». ويختم بصورة الملعب: ركضٌ ومصارعةٌ وضبطُ نفسٍ، لئلا يصير هو نفسه مرفوضًا بعد ما كرز للآخرين.

الجوهر

السؤال «أَلَعَلَّ ٱللهَ تُهِمُّهُ ٱلثِّيرَانُ؟» يخدش الأذن. أليس الله هو الذي يطعم الغربان ويحصي العصافير؟ بولس لا ينفي ذلك؛ إنه يستعمل طريقة استدلال مألوفة عند معلّمي اليهود: إن كان الله قد شرّع رحمةً لثورٍ يكدّ، فكم بالحري للإنسان الذي يكدّ في الحصاد الروحي. والجوهر هنا ليس المال بل بنية الحق في ملكوت الله: بولس يثبت حقه كاملًا ثم يتنازل عنه طوعًا. هذا منطق مضاد تمامًا لمنطق كورنثوس، حيث الحق يُثبَت ليُمارَس ويُتباهى به. الحرية المسيحية تبلغ كمالها لا حين تُستوفى، بل حين تُوضع جانبًا «لِئَلَّا نَجْعَلَ عَائِقًا لِإِنْجِيلِ ٱلْمَسِيحِ».

الخيط الناظم

في العدد 14 يقول بولس: «هَكَذَا أَيْضًا أَمَرَ ٱلرَّبُّ». إنه يقتبس يسوع، وتحديدًا وصيته للسبعين في لوقا 10: «الْفَاعِلَ مُسْتَحِقٌّ أُجْرَتَهُ». فبولس يضع كلمة الرب في مرتبة ناموس موسى، ثم يفعل بها ما فعله الرب نفسه: يملك الحق ولا يستعمله. هذا هو الخيط. الذي كان له أن يُخدَم صار يخدم؛ الذي كان حرًّا من الجميع استُعبد للجميع. عبارة «ٱسْتَعْبَدْتُ نَفْسِي لِلْجَمِيعِ» ليست بلاغة تواضع، بل صدى لصورة العبد المتألم الذي أخلى ذاته. وهنا يظهر امتداد الخيط إلى الأمام: حيثما تُبنى الكنيسة على تنازل الخادم لا على مطالبه، هناك يُسمع الإنجيل بنغمته الصحيحة.

المرآة

«صِرْتُ لِلْكُلِّ كُلَّ شَيْءٍ» تُقرأ أحيانًا كرخصة للتلوّن، لكن بولس نفسه يضع لها سياجًا في العدد 21: «لَسْتُ بِلَا نَامُوسٍ لِلهِ، بَلْ تَحْتَ نَامُوسٍ لِلْمَسِيحِ». وثمة توتر حقيقي مع غلاطية، حيث يرفض بولس أن يخضع ساعة واحدة لمن أرادوا فرض الختان. الفرق أن المرونة هناك كانت ستُفسد الإنجيل، وهنا تخدمه. هذا هو الميزان الذي نفتقده: نحن نتشدّد في ما يخص راحتنا ونتساهل في ما يخص الحق. اسأل نفسك أين تطالب بحقّك في البيت، في العمل، في الكنيسة: الاعتذار الذي تنتظره، التقدير الذي تراه مستحقًّا، الراحة التي تظن أنك دفعت ثمنها. اليوم: اكتب على ورقة حقًّا واحدًا لك على إنسان بعينه، ثم قل بصوت مسموع أمام الله إنك تتنازل عنه لأجل الإنجيل، ومزّق الورقة.

الملامح

سامعو هذه الرسالة كانوا يعرفون سوق الخطباء. في كورنثوس كان المعلّم الجوّال يُقاس بأجره: من يأخذ أتعابًا عالية يُحسب ذا قيمة، ومن يعمل بيديه يُحسب صانعًا وضيعًا. لذلك كان رفض بولس للنفقة إهانة في نظر البعض ودليل ضعف في رسوليته. من هنا نبرة الأسئلة الدفاعية في المطلع: «أَمَا رَأَيْتُ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ رَبَّنَا؟ أَلَسْتُمْ أَنْتُمْ عَمَلِي فِي ٱلرَّبِّ؟». هم كانوا يسمعون رجلًا يفكك معايير الشرف في مدينتهم: الختم على رسوليته ليس لقبًا ولا أجرًا بل كنيسةٌ قائمة. وحين ذكر «إِخْوَةِ ٱلرَّبِّ وَصَفَا»، كانوا يدركون أنه يقارن نفسه بمن لهم مكانة أعلى في أعينهم.

السياق

كورنثوس مدينة ميناء، غنية، مختلطة، مهووسة بالمكانة. وهي أيضًا مدينة الألعاب البرزخية، ثاني أشهر ألعاب اليونان بعد الأولمبية، تُقام قريبًا منها كل سنتين. حين يتكلم بولس عن الركض في الميدان، وعن «إِكْلِيلًا يَفْنَى»، فهو يشير إلى إكليل نباتي يذبل خلال أيام، رآه أهل كورنثوس على رؤوس الأبطال. والفصل كله يقع بين إصحاحين عن اللحم المذبوح للأوثان: بولس يقطع البرهان عن الأكل ليضع نفسه مثالًا حيًّا. إنه يقول عمليًّا: أنا لي حقوق أوضح من حقكم في أكل ذلك اللحم، ومع ذلك تركتها. فالفصل ليس استطرادًا شخصيًّا، بل هو قلب الحجة.

التفصيل

«أَقْمَعُ جَسَدِي» في العدد 27 تترجم فعلًا يونانيًّا (هيبوبيازو) معناه الحرفي: أضرب تحت العين، أي ألكم الوجه حتى يزرقّ. بولس لا يزال داخل حلبة الملاكمة التي فتحها في العدد 26. وهذا يحمي النص من قراءة تعذيبية للجسد: ليست الفكرة احتقار الجسد ولا تعذيبه، بل أن الملاكم يحسب جسده خصمًا يجب أن يُخضَع حتى يطيع. ما يرعبنا هو ما يليه: «لَا أَصِيرُ أَنَا نَفْسِي مَرْفُوضًا». الرجل الذي كرز للأمم لا يتعامل مع نفسه كاستثناء. من يظن نفسه فوق الانضباط لأنه يخدم كثيرًا، لم يقرأ هذا العدد بعد.

أسئلة للتأمل

أيّ حقٍّ أملكه فعلًا وأستعمله بلا تفكير، مع أن استعماله يضع عائقًا أمام من يسمعني؟

حين أقول «صرت للكل كل شيء»، هل أنا تحت ناموس المسيح فعلًا، أم أبحث عن عذر لئلا أقول الحق المكلف؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.