أعمال الرسل 23

النص

يقف بولس أمام المجمع في أورشليم، فتبدأ الجلسة بضربة على فمه بأمر رئيس الكهنة حنانيا، ويرد بولس بكلمة حارّة: «سَيَضْرِبُكَ ٱللهُ أَيُّهَا ٱلْحَائِطُ ٱلْمُبَيَّضُ!». ثم يطرح قضيته على خط الصدع بين الفريسيين والصدوقيين، فينشق المجلس ويُنقَذ بولس عنوة إلى المعسكر الروماني. في الليل يقف به الرب ويقول له: «ثِقْ يَا بُولُسُ!»، وفي الصباح يقسم أربعون رجلاً على قتله، فيكشف ابن أخته المكيدة، ويُنقَل بولس ليلاً تحت حراسة مشدَّدة إلى قيصرية، حيث يُسلَّم إلى الوالي فيلكس.

الجوهر

لاحظ ترتيب الأحداث: الرب لا يظهر قبل الجلسة ليُلقّن بولس ما يقول، ولا يمنع الضربة على فمه، ولا يحفظه من الفوضى المهينة التي انتهت بجنود يجرّونه كمن يخلّص متاعاً من حريق. يظهر بعد ذلك، في الليل، في زنزانة. هذا هو الله الذي يعمل في هذا الإصحاح: لا يُلغي العنف ولا السياسة ولا الجبن البشري، بل يسير عبرها. والوعد الذي يعطيه ليس «ستُبرّأ» بل «هَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ تَشْهَدَ فِي رُومِيَةَ أَيْضًا». أي: ستصل، لكن كأسير. الخلاص هنا ليس إنقاذاً من المسار، بل تثبيتاً فيه. وهذه كلمة قاسية وعزاء في آنٍ واحد.

الخط الناظم

قضية بولس ليست مسألة انتماء حزبي حين يقول «أَنَا فَرِّيسِيٌّ ٱبْنُ فَرِّيسِيٍّ. عَلَى رَجَاءِ قِيَامَةِ ٱلْأَمْوَاتِ أَنَا أُحَاكَمُ». هذا ليس تكتيكاً ماهراً فقط، بل تسمية دقيقة لمركز الخلاف: إن كان الله يقيم الأموات، فقد أقام يسوع، وكل شيء آخر يتبع. الصدوقيون، وهم طبقة الكهنة المتحالفة مع روما، ينفون القيامة والملاك والروح لأن نفيها يُبقي العالم كما هو، بترتيبه ونفوذه ومعابده. أمّا إيمان القيامة فهو إيمان بأن الله سيقلب هذا الترتيب. فحين يُحاكَم بولس «على رجاء قيامة الأموات»، يُحاكَم في الواقع على قيامة المسيح، وهي الحجر الذي تتعثّر به كل سلطة تظن أنها نهاية الكلام.

المرآة

المشهد مُذلّ: رسول يُضرب على فمه ثم يُجَرّ بعيداً، ومؤامرة تُحاك بموافقة رجال الدين، ونجاة تأتي عن طريق شابّ مجهول الاسم وضابط روماني وثني يهمّه ملفّه الوظيفي أكثر من الحق. هنا تُفضَح رغبتنا في أن تكون الحماية الإلهية نظيفة ومُشرِّفة. نريد أن يُدافِع الله عنّا بطريقة تُبرّئنا أمام الناس، لا بطريقة تُبقينا مقيّدين لكن أحياء. وربما تعرف هذا في عملك: اتّهام ظالم في اجتماع، وسمعة تُجرَح، ثم تسوية باهتة لا تُعيد لك كرامتك. أو في العائلة: خلاف لم يُحَلّ، وأنت مُجبَر على الاستمرار من دون اعتراف أحد بأنك كنت على حق.

اليوم، قبل أن تنام، اكتب على ورقة الجملة التي قالها الرب لبولس في الليل: «ثِقْ يَا بُولُسُ!»، واستبدل اسمه باسمك، ثم انطقها بصوت مسموع مرة واحدة.

التفصيل

«ٱلْحَائِطُ ٱلْمُبَيَّضُ» ليست سَبّة عشوائية. في أورشليم كانت الجدران الطينية تُطلى بالجيرة الأبيض قبل الأعياد، فتلمع نظيفة في الشمس وهي في الداخل متآكلة بالرطوبة، تنهار عند أول مطر غزير. وقد كان حنانيا بن نبدايوس معروفاً بالطمع والعنف وبتحالفه مع المحتلّ. فبولس لا يشتم مظهره بل يصف وظيفته: رجل يجلس ليحكم بحسب الناموس ويأمر بكسره في الجملة نفسها. ثم يأتي الاعتذار الغريب: «لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُ… أَنَّهُ رَئِيسُ كَهَنَةٍ». سواء كان هذا صدقاً أم سخرية مُبطَّنة، فالنتيجة واحدة: بولس يخضع للمكتوب حتى حين يُظلَم، لكنه لا يسحب الكلمة.

النصوص المتجاوبة

قول الفريسيين «فَلَا نُحَارِبَنَّ ٱللهَ» يُعيدنا إلى أعمال ٥، حيث قال غمالائيل عن الرسل إن كان هذا العمل من الله فلا تقدرون على إبطاله. المفارقة مُرّة: المجلس نفسه يسمع التحذير مرتين ولا يتغيّر. والأقرب من ذلك هو مثال المسيح أمام رئيس الكهنة في يوحنا ١٨، حين لُطِم أيضاً وسأل: «إن كنت قد تكلمت رديّاً فاشهد على الردي، وإن حسناً فلماذا تضربني؟» التلميذ يسير في طريق سيّده، لا في نسخة مُجمَّلة منه.

السياق

نحن في سنة ٥٧ تقريباً، في قلعة أنطونيا الملتصقة بسور الهيكل، حيث تتكدّس حامية رومانية فوق ساحة العبادة اليهودية مباشرة: رمز لا يحتاج شرحاً. المدينة مشحونة، والجماعات المسلّحة تعمل، والقَسَم على الصوم حتى القتل كان شكلاً معروفاً من التعهّد الديني المتطرّف. وكلوديوس ليسياس ضابط يحكم على موازين سياسية: رسالته إلى فيلكس تُجمِّل دوره وتُغفل أنه كاد يجلد مواطناً رومانياً. ومع ذلك يُرسل نصف فيلق تقريباً، مئتي عسكري وسبعين فارساً ومئتي رامح، لحماية سجين واحد ليلاً. وفي قيصرية، المدينة الرومانية على البحر، يُسجَن بولس في قصر هيرودس بانتظار محاكمة ستطول سنتين. من هذا الصدع بين قوة الإمبراطورية وبطء عدالتها يبدأ الطريق إلى رومية.

للتأمل

في أي موضع من حياتك تنتظر تبرئة نظيفة، بينما يعطيك الله بدلاً منها قوة لتستمر مُقيّداً؟

من هو «ابن أخت بولس» في محيطك، الشخص الصغير غير الملحوظ الذي استخدمه الله ليحفظك، وهل شكرته؟

تعمّق في سفر Acts

كتب مختارة بعناية تشرح هذا السفر أكثر.

رسالة سفر أعمال الرسل

جون ستوت

شرح أمين وواضح يربط بين نص سفر الأعمال وحياة الكنيسة اليوم، ويساعدك على متابعة انتشار الإنجيل من أورشليم إلى أقاصي الأرض.

Read on Kobo →

أعمال الرسل للجميع

ن. ت. رايت

قراءة تفسيرية بسيطة ودافئة مقسّمة إلى فصول قصيرة، تجعل أحداث سفر الأعمال قريبة ومفهومة للقارئ العادي.

Read on Kobo →

التفسير الحديث للكتاب المقدس: سفر أعمال الرسل

وليم باركلي

تفسير شعبي غني بالخلفيات التاريخية والجغرافية يضيء رحلات بولس وخدمة الكنيسة الأولى للدارس المبتدئ.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.