شرح الكتاب المقدس

1 كورنثوس 15

5 دقيقة قراءة · محدَّث أغسطس 30, 2026

هذا الفصل متاح بفضل JL Group

النص

يبدأ بولس بتذكير أهل كورنثوس بالإنجيل نفسه الذي بشّرهم به وقبلوه ويقومون فيه: أنّ المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب، ودُفن، وقام في اليوم الثالث، وظهر لصفا وللاثني عشر ولأكثر من خمسمئة أخ، وأخيرًا له هو، مضطهد الكنيسة سابقًا. ثم يواجه إنكارًا يدور في الجماعة: «إِنْ لَيْسَ قِيَامَةُ أَمْوَاتٍ»، ويبيّن أنّ سحب قيامة الموتى يسحب معه قيامة المسيح، وبها يسقط كل شيء: الكرازة، الإيمان، غفران الخطايا، ورجاء الراقدين. وبعد أن يقلب المعادلة بقوله «وَلَكِنِ ٱلْآنَ قَدْ قَامَ ٱلْمَسِيحُ»، يشرح ترتيب القيامة ونهاية كل رياسة وسلطان، ويصف الجسد المزروع في فساد والمقام في عدم فساد، وينتهي بنشيد غلبة على الموت وبدعوة عملية إلى الرسوخ في عمل الرب.

الجوهر

هذا الفصل ليس ملحقًا عن المستقبل، بل هو أساس اللاهوت كله موضوعًا تحت المجهر. بولس يربط ثلاثة أمور بحبل واحد لا يُقطع: قيامة المسيح، وغفران خطايانا، وقيامة أجسادنا. لهذا يقول بلا تلطيف: «وَإِنْ لَمْ يَكُنِ ٱلْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، فَبَاطِلٌ إِيمَانُكُمْ. أَنْتُمْ بَعْدُ فِي خَطَايَاكُمْ!». الخلاص هنا ليس شعورًا داخليًا ولا حكمة روحية تُحتمل نجاتها من الموت، بل فعل الله في التاريخ وفي الجسد. والله الذي خلق التراب إنسانًا حيًّا هو نفسه الذي يفتدي التراب لا يستبدله؛ فالخليقة ليست خطأً يُلغى بل ميدان انتصار. وفي الأفق نهاية واضحة: كل رياسة وسلطان تُبطل، وآخر عدو هو الموت، «كَيْ يَكُونَ ٱللهُ ٱلْكُلَّ فِي ٱلْكُلِّ». هذا هو الملكوت: لا هروب من العالم، بل استرداده الكامل.

الخيط الجامع

عبارة «حَسَبَ ٱلْكُتُبِ» تتكرّر مرتين في أربع آيات، وهي ليست حاشية بل إعلان أنّ ما جرى في أورشليم هو ذروة قصة بدأت قبل قرون. لذلك يعود بولس إلى آدم: «كَمَا فِي آدَمَ يَمُوتُ ٱلْجَمِيعُ، هَكَذَا فِي ٱلْمَسِيحِ سَيُحْيَا ٱلْجَمِيعُ». الإنسان الأول أُخذ من التراب فصار نفسًا حيّة (تكوين ٢)، والموت دخل بإنسان؛ فالله لا يعالج الكارثة من خارجها بل من داخل الجنس البشري نفسه، بإنسان آخر. ثم يقتبس بولس نبوءة إشعياء ٢٥ عن الوليمة التي فيها يُبتلع الموت: «ٱبْتُلِعَ ٱلْمَوْتُ إِلَى غَلَبَةٍ». ما وعد به العهد بلسان الأنبياء يُوفَّى في جسد مقام. هكذا يُغلق القوس: خلق، سقوط، عهد، فداء، وخليقة جديدة ترتدي عدم الفساد.

المرآة

نحن نعيش كأنّ الجسد مشكلة تُدار: نخفي شيبه، نؤجّل التفكير في تقريره الطبي، ونتجنّب الحديث عن القبر الذي زرناه الشهر الماضي. وفي المقابل نتعب في أعمال نشكّ سرًّا في جدواها: صفٌّ لا يصغي، اجتماع دراسة كتاب يحضره أربعة، بيت نربّي فيه بلا نتائج منظورة. بولس يعرف هذا التعب؛ لذلك لا ينهي الفصل بتأمّل في السماء بل بجملة عملية: «تَعَبَكُمْ لَيْسَ بَاطِلًا فِي ٱلرَّبِّ». القيامة ليست تعزية عند الجنازة فقط، بل هي ما يجعل الإخلاص الصغير غير عبثي. ولو لم تكن، فمنطق «فَلْنَأْكُلْ وَنَشْرَبْ لِأَنَّنَا غَدًا نَمُوتُ» هو المنطق الوحيد الصادق. اليوم: اكتب على ورقة اسم شخص راقد في المسيح تحبّه، وقل فوق الاسم بصوت مسموع: «أَيْنَ شَوْكَتُكَ يَا مَوْتُ؟».

التفصيل

كلمة «بَاكُورَة» ليست مجرّد وصف للأسبقية الزمنية. في العهد القديم كانت الحزمة الأولى من الحصاد تُحمل إلى الله قبل أن يُجمع الحقل كلّه، إقرارًا بأنّ الحقل له، ووعدًا بأنّ ما بدأ سيكتمل. الباكورة ليست استثناءً عن البقية، بل هي من جنسها ومن نفس الأرض. حين يقول بولس «وَصَارَ بَاكُورَةَ ٱلرَّاقِدِينَ» فهو ينفي أن تكون قيامة يسوع معجزة فردية معزولة، أو استثناءً يليق بالإله وحده. هي الحزمة الأولى المرفوعة أمام الآب، وخلفها الحقل كلّه ينتظر منجله. ومن هنا يأتي الترتيب: «ٱلْمَسِيحُ بَاكُورَةٌ، ثُمَّ ٱلَّذِينَ لِلْمَسِيحِ فِي مَجِيئِهِ». تأخيرنا ليس نسيانًا؛ إنه موسم.

السؤال

«هَكَذَا فِي ٱلْمَسِيحِ سَيُحْيَا ٱلْجَمِيعُ». من هم هؤلاء «الجميع»؟ إن كان الأول شاملًا للبشر كلهم، أفلا يكون الثاني كذلك؟ من الأمانة أن نقول إنّ بولس لا يجيب هنا. هو يضيّق العبارة بعد آيتين حين يقول «ثُمَّ ٱلَّذِينَ لِلْمَسِيحِ فِي مَجِيئِهِ»، ولا يترك مجالًا لإلغاء الدينونة، فهو نفسه يحذّر: «ٱصْحُوا لِلْبِرِّ وَلَا تُخْطِئُوا». لكنه أيضًا لا يسدّ الباب بإحكام، ولا يرسم خريطة للنهاية. القصد في السياق ليس إحصاء الناجين بل بيان أنّ ما فعله آدم بنا لم يعد الكلمة الأخيرة. من يحوّل هذه الآية إلى ضمانة شاملة يقرأ فيها ما ليس فيها؛ ومن يحوّلها إلى تهديد يخنق فرحها. الأفضل أن نتركها كما تركها بولس: رجاءً واسعًا لا نملك حدوده.

الشخصية المحورية

الشخصية المركزية هي المسيح القائم، لكن الوصف الأغرب له ليس في القبر الفارغ بل في الآية ٢٨: «ٱلِٱبْنُ نَفْسُهُ أَيْضًا سَيَخْضَعُ لِلَّذِي أَخْضَعَ لَهُ ٱلْكُلَّ». الملك الذي أبطل كل رياسة وسلطان وقوة، والذي وضع آخر عدو تحت قدميه، لا يتوّج نفسه في النهاية بل يسلّم الملك للآب. هذا ينسف تصوّرنا عن السلطة: قمة انتصار المسيح ليست استعراض قوة بل تسليمها. وهو ذاته النمط الذي رأيناه في موته «مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا». الابن يملك ليصل بكل شيء إلى الآب، «كَيْ يَكُونَ ٱللهُ ٱلْكُلَّ فِي ٱلْكُلِّ». لهذا يشكر بولس ولا يتفاخر: «شُكْرًا لِلهِ ٱلَّذِي يُعْطِينَا ٱلْغَلَبَةَ». الغلبة عطية، لا إنجاز.