كولوسي 3:13

النص

بولس يضع في هذه الآية أمرين متلازمين: أن يحتمل بعضنا بعضًا، وأن يسامح بعضنا بعضًا. ثم يعترف صراحةً بأن الشكوى قد تكون حقيقية: "إِنْ كَانَ لِأَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ شَكْوَى". وينهي الجملة بمعيار لا يقبل المساومة: "كَمَا غَفَرَ لَكُمُ ٱلْمَسِيحُ هَكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا".

الجوهر

انتبه إلى أن بولس لا يقول: سامحوا لأن المسامحة تريح القلب، ولا لأن المرارة تسمّم صاحبها. هذه أمور صحيحة نفسيًا لكنها ليست حجّته. حجّته أن المغفرة ليست فضيلة نبتدعها بل بضاعة استلمناها. الفعل اليوناني هنا هو خاريزوماي، من الجذر نفسه الذي منه "نعمة"، ومعناه الحرفي: أن تُعطي مجانًا، أن تهب بلا استحقاق. فالمغفرة في هذا النص ليست إسقاطًا لدين بقدر ما هي عطيّة تُمنح. وهذا يقلب المعادلة: المسيحي لا يغفر لأنه إنسان عظيم النفس، بل لأنه مدين تحرّر. أنت لا تنتج المغفرة من داخلك؛ أنت تمرّر ما استُقبل فيك. ولذلك المسامحة عند بولس ليست إنجازًا أخلاقيًا يُتباهى به، بل دليل على أن النعمة وصلت فعلًا إلى العمق.

الخيط الجامع

كلمة "كَمَا" هنا هي مفصل الآية كلها. ليست تشبيهًا زخرفيًا بل تحديدًا للمصدر والمقياس معًا. قبل أصحاحين كتب بولس عن المسيح الذي محا الصكّ الذي علينا ومسمّره بالصليب؛ هنا يجني ثمرة ذلك في العلاقات اليومية. الخيط ممتدّ من عمق العهد القديم: الله الذي يعلن اسمه لموسى كغفور طويل الأناة، والذي يُبنى كل نظام الذبائح على فكرة أن الخطية لا تُمحى بالتغاضي بل بالدم. لذلك المغفرة المسيحية ليست تجاهلًا للظلم؛ إنها اعتراف بأن الثمن دُفع في مكان آخر. الصليب هو الموضع الذي أخذ فيه الله الشكوى على محمل الجدّ التام، ثم حملها بنفسه. وحين نغفر نحن، نحن نعيش داخل ذلك الحدث لا خارجه.

المرآة

الشكوى التي تحملها الآن لها اسم ووجه. الزميل الذي نسب إليه نفسه مشروعك أمام المدير. الأخ الذي تصرّف في ميراث الوالد بطريقة أكلت حقّك وأكلت معه سنوات العلاقة. الكلمة التي قالها زوجك قبل سبع سنوات وما زلت تستطيع إعادة نطقها بنبرتها. أخطر ما في هذه الآية أنها لا تمنحك مخرجًا عبر إنكار الظلم؛ بولس يقول "إِنْ كَانَ لِأَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ شَكْوَى" ويترك الشكوى قائمة. الكبرياء يحب المظلومية لأنها تمنحنا موقعًا أخلاقيًا مريحًا فوق الآخر، ومن هذا الموقع لا نريد النزول. لكن المغفرة تعني بالضبط التنازل عن هذا الموقع: أن تكفّ عن استعمال خطية أخيك كرأس مال. وهذا لا يتم بقرار واحد؛ لاحظ أن بولس يستعمل صيغة الاستمرار: محتملين، مسامحين، فعلٌ متكرر لا حدث منجَز.

الملامح

الذين سمعوا هذه الرسالة أولًا كانوا جماعة صغيرة في مدينة صغيرة في وادي ليكوس، تجتمع في بيت. تصوّر: عبد وسيّده يجلسان في الغرفة نفسها، ويهودي متمسّك بالختان بجانب يوناني كان يُعتبر نجسًا، و"بربري" لهجته مادة للسخرية. بولس كان قد قال لتوّه إنه هنا "لَيْسَ يُونَانِيٌّ وَيَهُودِيٌّ… عَبْدٌ حُرٌّ، بَلِ ٱلْمَسِيحُ ٱلْكُلُّ وَفِي ٱلْكُلِّ". في مجتمع الشرف والعار الذي عاشوا فيه، كان التسامح مع من أهانك يُقرأ ضعفًا مهينًا، والانتقام المتناسب فضيلة رجولية. فحين يطلب بولس منهم أن يغفروا، هو يطلب منهم أن يخسروا شرفهم الاجتماعي طوعًا. لم يكن هذا كلامًا لطيفًا؛ كان طلبًا يكلّف مكانة.

التفصيلة

كلمة "شَكْوَى" تستحق وقفة. اليونانية تستعمل هنا كلمة نادرة تعني الشكوى المشروعة، اللوم الذي له أساس. بولس لا يقول: إن ظننت أن لك شكوى، ولا: إن أساء أحد فهمك. هو يفترض أن الضرر واقعي وأن حقّك في الاعتراض قائم. وهنا تكمن حدّة الآية: المغفرة المسيحية لا تعمل بإنكار الجرح بل باعتباره كاملًا ثم التنازل عنه. الذي يقول "لا بأس، لم يحدث شيء" لم يغفر بعد؛ هو تجنّب المواجهة فقط. المغفرة الحقيقية تقول: حدث شيء، وكان مؤلمًا، وأنا أختار ألا أطالب بالثمن. هذا بالضبط ما فعله المسيح: لم يقلّل من شأن خطايانا، بل حملها.

السؤال

ولكن: هل يعني هذا أن المسامحة تُلغي العدل؟ ماذا عن المرأة التي ضُربت، عن الطفل الذي استُغل؟ النص نفسه لا يترك المسألة معلّقة تمامًا: بولس يختم الأصحاح بأن "ٱلظَّالِمُ فَسَينَالُ مَا ظَلَمَ بِهِ، وَلَيْسَ مُحَابَاةٌ". أي أن الغفران ليس إعلانًا بأن الظلم لا يهم، بل تسليمًا للقضية إلى قاضٍ أعدل منّي. أن أغفر لا يعني أن أعيد الثقة تلقائيًا، ولا أن أضع نفسي مرة أخرى تحت يد مؤذية، ولا أن أعطّل العدالة البشرية. لكنني أعترف بأنني لست أنا الذي يجب أن يُنصف نفسه. ويبقى شيء غير محلول هنا: أحيانًا تغفر ثم يعود الجرح في الليل ويطالبك من جديد. لا يعدنا بولس بأن هذا سينتهي سريعًا. يعدنا فقط بأن مغفرة المسيح سبقتنا، وأننا نسير خلفها لا أمامها.

للتأمل

ما الشكوى التي تحتفظ بها لأنها تمنحك موقعًا أعلى من شخص معيّن، وماذا تخسر لو نزلت عنه؟

أين في حياتك تفصل بين "التغاضي" و"الغفران"، وهل ما تسمّيه مسامحة هو في الحقيقة تجنّب للمواجهة؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.