الجامعة 2

النص

«عَمِلْتُ لِنَفْسِي جَنَّاتٍ وَفَرَادِيسَ»، يقول الملك، ويكرّر «لِنَفْسِي» حتى تكاد تُسمع رنّتها الجوفاء: بيوت، كروم، برك مياه، عبيد وجوارٍ، فضة وذهب، مغنّون ومغنيات، وكل ما اشتهته العين لم يمنعه عنها. ثم يلتفت إلى كل ما صنعته يداه فيجده «بَاطِلٌ وَقَبْضُ ٱلرِّيحِ». يجرّب الفرح والخمر والحماقة وهو ممسك بالحكمة، ويعترف أن للحكمة منفعة كما للنور على الظلمة، لكنه يصطدم بحقيقة واحدة تهدم الفرق: «حَادِثَةً وَاحِدَةً تَحْدُثُ لِكِلَيْهِمَا»، والذكر يُمحى عن الحكيم كما عن الجاهل. فيكره الحياة، ويكره تعبه لأنه سيتركه لمن يأتي بعده ولا يدري أحكيم هو أم جاهل. وينتهي الفصل لا بانتحار معنوي بل بجملة هادئة مفاجئة: أن يأكل الإنسان ويشرب ويرى نفسه خيرًا في تعبه، «أَنَّهُ مِنْ يَدِ ٱللهِ».

الجوهر

ما يقوله هذا الفصل عن الله يختبئ في موضع واحد: اليد. طوال واحد وعشرين عددًا تتحرك يدا الإنسان، تبني وتغرس وتجمع وتكوّم، والنتيجة ريح. ثم في العدد الرابع والعشرين تظهر يد أخرى، ومعها تنقلب معادلة الفصل كله. الفرح ليس أجرًا يُنتزع بالتعب، بل عطية تُستلم. هنا يضرب الجامعة في عصب التديّن المقنّع: أن نظن أن الحياة الصالحة شيء نُنتجه بالكفاءة والحكمة والتراكم. الموت يسوّي الحكيم بالجاهل لا ليُلغي قيمة الحكمة، بل ليُسقط ادّعاءها بأنها تضمن شيئًا. وحين يسقط هذا الادّعاء يبقى الخبز والكأس والعمل اليومي، لا كجوائز ترضية بل كأول شيء نقدر أخيرًا أن نتقبّله من الله بدل أن ننتزعه لأنفسنا.

الخيط الجامع

لاحظ ما يحتجّ عليه الملك في العدد الحادي والعشرين: أن يتعب إنسان بالحكمة والمعرفة والفلاح، «فَيَتْرُكُهُ نَصِيبًا لِإِنْسَانٍ لَمْ يَتْعَبْ فِيهِ». يسمّي ذلك «شَرٌّ عَظِيمٌ». وهذا بالضبط هو شكل الإنجيل مقلوبًا: ميراث يصل إلى من لم يتعب فيه. ما يراه الجامعة ظلمًا كونيًا يصير في المسيح بنية النعمة نفسها. واحد تعب وحده، وحمل الغمّ الذي لا يستريح فيه القلب بالليل، وترك ما اكتسبه لورثة لم يرفعوا إصبعًا. الجامعة محقّ تمامًا: لا يوجد تحت الشمس منطق يبرّر هذا. لذلك جاء الخلاص من فوق الشمس، من اليد نفسها التي تعطي الخبز في العدد الرابع والعشرين.

المرآة

الكلمة التي تتكرر في هذا الفصل ليست «باطل» بل «لِنَفْسِي». بنيت لنفسي، غرست لنفسي، عملت لنفسي، جمعت لنفسي. أنت تعرف هذا الإيقاع: الترقية التي ستجعل السنوات السابقة ذات معنى، البيت الذي بعده ترتاح، الخدمة التي تحمل اسمك، الأولاد الذين سيثبتون أنك لم تضيّع عمرك. ثم تأتي ليلة لا يستريح فيها قلبك، فتحسب من سيجلس على كرسيك بعد خمس عشرة سنة ولا تدري أحكيم هو أم جاهل. الجامعة لا يقول لك اترك العمل؛ يقول لك اترك الوهم بأن العمل سيدفع لك ما وعدك به. اليوم: اكتب على ورقة اسم الشخص الذي سيرث ما تبنيه الآن، في البيت أو في العمل أو في الكنيسة، وصلِّ باسمه دقيقتين طالبًا له حكمة لا تملك أنت أن تضمنها له.

السياق

المتكلّم يقدّم نفسه بملامح سليمان: ملك في أورشليم، موارد بلا حدود، حكمة باقية معه حتى في التجربة. لكن اللغة العبرية للكتاب متأخرة، مشبعة بمفردات التجارة والمال، ومنها كلمة «فردوس»، وهي في الأصل كلمة فارسية (پرديس) تعني حديقة ملكية مسوّرة. هذه تفاصيل عالم يهوذا تحت الإمبراطورية الفارسية: مقاطعة صغيرة، ضرائب، اقتصاد نقدي جديد، ناس يراكمون ثم يخسرون. الكاتب يستعير شخصية أعظم ملك في الذاكرة الوطنية ويجري بها تجربة قصوى: لو أعطيت إنسانًا كل شيء، هل يبلغ «المنفعة»؟ الجواب يأتي من أغنى رجل ممكن، لا من فقير يتعزّى.

الملامح

سامعوه الأوائل تربّوا على تقليد حكميّ يَعِد: اسلك بالحكمة تطول أيامك وتثمر أرضك. سفر الأمثال بنى عليهم ثقة بأن هناك علاقة موثوقة بين السلوك والنتيجة. فلما سمعوا «كَيْفَ يَمُوتُ ٱلْحَكِيمُ كَٱلْجَاهِلِ!» أصابهم ما يصيب المؤمن اليوم حين يرى التقيّ يُصاب بالسرطان. ولأنهم عاشوا بلا ملك وبلا استقلال، كان كلام الميراث الضائع ملموسًا: أرض الجد تذهب للدائن، والتعب يذهب لموظف الإمبراطورية. فحين قال لهم إن الأكل والشرب والفرح في التعب «مِنْ يَدِ ٱللهِ»، لم يسمعوا تسلية رخيصة بل إذنًا إلهيًا بالعيش وسط ما لا يُضمن.

النص المتقاطع

الحدائق والأشجار والمياه المسقية في الأعداد الخامس والسادس ليست وصفًا محايدًا؛ إنها محاولة لإعادة بناء عدن بأيدٍ بشرية. وفي تكوين، الإنسان يُوضع في جنة أعطيت له، وبعد السقوط يأكل خبزه بالتعب. الجامعة يعيد المشهد: إنسان يغرس جنته بنفسه ويحصد التعب ذاته. مزمور ٤٩ يقول الشيء نفسه بنبرة الترنيم: الحكيم والجاهل يهلكان معًا ويتركان ثروتهما لآخرين. ويسوع يروي القصة كاملة في مثل الغني الغبي: رجل يهدم مخازنه ليبني أعظم، فيُقال له إن نفسه تُطلب هذه الليلة، فلمن يكون ما أعدّه؟ هو نفسه سؤال العدد التاسع عشر. والجواب الوحيد الذي يكسر الدائرة يأتي من بولس في ختام كلامه عن القيامة: تعبكم في الرب ليس باطلًا. ليس لأن التعب صار نافعًا تحت الشمس، بل لأن شمسًا أخرى أشرقت.

تأمل

ما هو الشيء الذي بنيته «لنفسي» وتخاف أكثر ما تخاف أن يرثه من لا يقدّره؟ ماذا يقول هذا الخوف عمّا تظنه أجرك؟

متى آخر مرة تناولت فيها طعامًا أو أنجزت عملًا واستقبلته كعطية «من يد الله» لا كشيء انتزعته باستحقاق؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.