حزقيال 11

النص

يُحمَل حزقيال بالروح إلى باب بيت الرب الشرقي، فيرى خمسة وعشرين رجلًا من قادة الشعب يتشاورون مشورة رديئة، ويرفعون شعارًا واثقًا: «هِيَ ٱلْقِدْرُ وَنَحْنُ ٱللَّحْمُ». يأتي الجواب قاسيًا: القتلى الذين طرحوهم في المدينة هم اللحم، أما هم فسيُخرَجون منها ويُقضى عليهم في تخم إسرائيل. ثم ينقلب الخطاب فجأة نحو المسبيين المحتقَرين، فيَعِدهم الرب بأن يكون لهم «مَقْدِسًا صَغِيرًا» في أرض غربتهم، وبقلب واحد وروح جديد، وقلبِ لحمٍ بدل قلب الحجر. وفي الختام يرتفع مجد الرب عن وسط المدينة ويقف على الجبل الشرقي، ويعود حزقيال إلى المسبيين ليخبرهم بكل ما رآه.

الجوهر

المفارقة في هذا الأصحاح كاسحة: الذين يقفون عند باب الهيكل، في المكان الأقدس والأقرب، هم الذين يُطرَدون؛ والذين طُرحوا بعيدًا بين الأمم، بلا هيكل ولا مذبح ولا كهنوت، هم الذين يحلّ الله بينهم. هذا يقلب معادلة كانت بديهية لدى كل إنسان في الشرق القديم: الإله يسكن حيث بيته، والقرب الجغرافي هو القرب الروحي. الرب يعلن أن حضوره ليس رهينة حجر، ولا ملكية عقارية لمن نجا من السبي. وهو لا يكتفي بذلك: يَعِد بأن يغيّر الداخل لا الظرف فقط. نزع قلب الحجر ليس تحسينًا أخلاقيًا، بل جراحة إلهية. الخلاص هنا فعلٌ من الله على الإنسان، لا مشروعٌ يديره الإنسان لنفسه.

الخيط الناظم

الوعد بقلبٍ واحد وروحٍ جديد ليس زخرفة في نهاية إنذار قاسٍ؛ إنه بذرة العهد الجديد. لاحظ الترتيب: أولًا يُعطى القلب، ثم «لِكَيْ يَسْلُكُوا فِي فَرَائِضِي». الطاعة نتيجة لا شرط. هذا هو المنطق نفسه الذي سيقول به بولس إن الناموس عجز لأنه كان ضعيفًا بالجسد. وحين يرتفع مجد الرب من وسط المدينة ويقف على الجبل الشرقي، أي جبل الزيتون، فإننا نرى صورة مغادرةٍ لن تكتمل حتى يعود الحضور بطريقة أخرى: جسدًا يمشي على ذلك الجبل عينه، هيكلًا يُنقض ويُقام في ثلاثة أيام. والروح الجديد الموعود به هنا يُسكَب في العلية. حزقيال لا يشرح المسيح، لكنه يحفر المجرى الذي سيجري فيه.

المرآة

الشعار «هِيَ ٱلْقِدْرُ وَنَحْنُ ٱللَّحْمُ» يعني: نحن الباقون، نحن المحميون، النار خارجًا ونحن في الداخل. لكل واحد منا نسخته من هذه الجملة. قد تكون وظيفة ثابتة، أو عائلة متماسكة، أو خدمة كنسية طويلة، أو مجرد شعور بأن الكوارث تصيب غيرنا. وهذه الطمأنينة تصبح خطيرة حين تُبنى على حساب آخرين: هؤلاء الرجال ملأوا الأزقة بالقتلى ثم ناموا مطمئنين. اسأل نفسك بصراحة: من الذي دُفع خارجًا لكي أبقى أنا في الداخل؟ الزميل الذي صمتُّ حين ظُلم؟ الأخ الذي حكمنا عليه في المجموعة بغيابه؟ والوجه الآخر من المرآة أرقّ: إن كنت اليوم في موقع المطرود، المهمَّش، البعيد عن كل ما يبدو مقدسًا، فالنص يقول إن الله يميل نحوك هناك تحديدًا.

الملامح

تخيّل الوضع: نحن في نحو 592 قبل الميلاد. حزقيال جالس في تل أبيب على نهر خابور، بين طين البابليين وقنوات الري وضجيج لغة غريبة. الذين حوله كهنة بلا هيكل، وفلاحون بلا أرض، وأسرٌ فقدت قبور آبائها. وفي أورشليم البعيدة يعيش من نجوا من الترحيل الأول، وقد ورثوا بيوت المسبيين وحقولهم، ويقولون علنًا: «ٱبْتَعِدُوا عَنِ ٱلرَّبِّ. لَنَا أُعْطِيَتْ هَذِهِ ٱلْأَرْضُ مِيرَاثًا». تصوّر وقع هذه الجملة على أذن مسبيّ: لقد أخذوا بيتك، ثم أعلنوا أن الله معهم وليس معك. لهذا كان لهذه النبوة طعم الإنصاف المرّ الحلو. وحين يقول حزقيال إن الله نفسه غادر الهيكل، فهو لا يهدّم رجاءهم بل يحرّرهم منه.

التفصيل

كلمة واحدة تستحق التوقف: «مَقْدِسًا صَغِيرًا». في العبرية عبارة تحتمل معنى «مقدسًا لوقت قليل» أو «مقدسًا بمقدار ضئيل». والغموض نفسه جزء من قوتها. ليس بديلًا كاملًا عن الهيكل، ولا ينبغي أن يُفهم كذلك؛ إنه حضور متواضع، بلا أعمدة ولا ذبائح، حجمه بحجم بيت في المنفى. لكنه حقيقي. تخيّل عائلة يهودية في بابل تصلّي نحو الغرب في غرفة طينية، وتتساءل: هل يسمعنا أصلًا وقد تركنا المذبح؟ هذه الكلمة جوابها. ومن هذه البذرة الصغيرة سينمو المجمع، وقراءة الكلمة، والصلاة بلا دم. الله يقبل أن يكون صغيرًا في أرض الغربة، بدل أن يكون عظيمًا في هيكل فارغ من الطاعة.

النص الموازي

رسالة إرميا إلى المسبيين، حيث يأمرهم ببناء بيوت وغرس جنات وطلب سلام المدينة التي سُبوا إليها، هي التوأم العملي لهذا الأصحاح: حزقيال يقول لهم إن الله هناك، وإرميا يقول لهم كيف يعيشون هناك. كلاهما يهاجم الوهم نفسه، وهم أن الحياة معلَّقة حتى العودة. والصدى الثاني يأتي من حديث يسوع مع المرأة السامرية عند البئر، حين يعلن أن ساعة تأتي لا في هذا الجبل ولا في أورشليم يُسجَد فيها للآب، بل بالروح والحق. ما بدأ كإجراء طارئ في بابل، مقدسٌ صغير للمشتَّتين، يصير في المسيح هو الأصل: حضورٌ لا تحدّه جغرافيا، لأن الروح صار ساكنًا في قلوبٍ من لحم.

أسئلة للتأمل

ما هي «القِدر» التي أشعر أني في أمانٍ داخلها، ومن الذي بقي خارجها ثمنًا لطمأنينتي؟

إن كان الله يَعِد بأن يكون «مَقْدِسًا صَغِيرًا» في أرض الغربة، فأين هي أرض غربتي اليوم، وهل أبحث عنه فيها أم أنتظر أن تنتهي أولًا؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.