شرح الكتاب المقدس

إشعياء 51

4 دقيقة قراءة · محدَّث أغسطس 8, 2026

هذا الفصل متاح بفضل JL Group

النص

يبدأ الأصحاح بنداء إلى الذين يتبعون البرّ: التفتوا إلى وراء، إلى الصخر الذي منه قُطعتم، إلى إبراهيم وسارة، إلى ذلك الرجل الواحد الذي بارَكه الله فصار أمّة. ثم يتّسع الأفق: شريعة تخرج من عند الله نورًا للشعوب، وخلاص أبديّ يبقى حين تبلى السماوات كالثوب. وفي القسم الأخير يوقظ النبيّ ذراع الرب كما في أيام الخروج، ويوقظ أورشليم المترنّحة من كأس الغضب، ليعلن أنّ الكأس انتُزعت من يدها ووُضعت في يد معذِّبيها.

الجوهر

ثلاث حقائق تتشابك هنا حتى لا تكاد تفصل بينها. الأولى: أنّ نعمة الله تعمل من العدم. إبراهيم كان "واحدًا"، وسارة عاقرًا، والمَقلَع صخرًا أصمّ؛ ومن هناك جاء شعب. الثانية: أنّ برّ الله ليس فكرة أخلاقية بل قوة فاعلة تدخل التاريخ، "قَرِيبٌ بِرِّي. قَدْ بَرَزَ خَلَاصِي". البرّ والخلاص هنا كلمتان تكادان تكونان مترادفتين، لأنّ الله حين يُنصف يُخلّص. الثالثة: أنّ هذا البرّ أثبت من الخليقة نفسها. السماء والأرض قابلتان للبِلى، أمّا "بِرِّي لَا يُنْقَضُ". هذا كلام لشعبٍ خرِب مهزوم في المنفى، وهو يقول له إنّ ما يبدو زائلًا (وعد الله) هو الباقي، وما يبدو راسخًا (الإمبراطوريات، بل الكون) هو العابر.

الخيط الجامع

النداء "اسْتَيْقِظِي، اسْتَيْقِظِي! الْبَسِي قُوَّةً يَا ذِرَاعَ الرَّبِّ" يستدعي ثلاث لحظات دفعة واحدة: قتل رهب التنين (صورة الفوضى الأولى عند الخلق)، وشقّ البحر عند الخروج، والعودة المرتقبة من بابل. أي أنّ الخلق والفداء عمل واحد بيدٍ واحدة. والنبيّ لا يطلب شيئًا جديدًا، بل يطلب أن يفعل الله ما هو الله. وهذه الذراع نفسها هي التي يسأل إشعياء بعد أصحاحين: "لِمَنِ ٱسْتُعْلِنَتْ ذِرَاعُ ٱلرَّبِّ؟" ليجيب بصورة عبدٍ متألّم. هنا يستقيم الخيط: الذراع التي دقّت التنين وشقّت الغمر تستعلن أخيرًا في جسد مجروح. الكأس التي انتُزعت من يد أورشليم لم تُفرَغ في الهواء؛ شربها آخر في بستان جثسيماني.

المرآة

الآية الثالثة عشرة تضع إصبعها على موضع مؤلم: "وَتَنْسَى ٱلرَّبَّ صَانِعَكَ… وَتَفْزَعُ دَائِمًا كُلَّ يَوْمٍ مِنْ غَضَبِ ٱلْمُضَايِقِ". النسيان والخوف توأمان. حين تنسى من صنعك، يتضخّم كلّ شيء آخر: مدير عملك، تقرير الطبيب، نظرة الجيران، الرقم في الحساب المصرفي آخر الشهر. ثم يأتي السؤال الساخر الرحيم: "وَأَيْنَ غَضَبُ ٱلْمُضَايِقِ؟" أين ذهب ذاك الذي أرّقك عشرين سنة؟ والآية السابعة تلمس خوفًا آخر، أدقّ: الخوف من الكلام، "لَا تَخَافُوا مِنْ تَعْيِيرِ ٱلنَّاسِ". كثيرون منّا يحتملون الضربة ولا يحتملون السخرية. والجواب ليس أنّ الكلام لا يؤذي، بل أنّ المتكلّم يبلى، والعثّ يأكله كالثوب.

التفصيل

"ثُفْلَ كَأْسِ ٱلتَّرَنُّحِ شَرِبْتِ. مَصَصْتِ." الفعل الأخير لا يُقرأ بسرعة. لم تشرب أورشليم الكأس فحسب، بل استقصت الرواسب في القاع حتى آخر قطرة. هذه ليست عقوبة نصف مكتملة؛ إنّها دينونة كاملة شُربت إلى الثمالة. وهذا بالضبط ما يجعل الآية الثانية والعشرين ممكنة: "هَأَنَذَا قَدْ أَخَذْتُ مِنْ يَدِكِ كَأْسَ ٱلتَّرَنُّحِ… لَا تَعُودِينَ تَشْرَبِينَهَا فِي مَا بَعْدُ". الكأس تُنتزع لأنّها فرغت. لاحظ من ينزعها: اليد التي أعطتها. الله لا يتنصّل من دينونته ولا يعتذر عنها، لكنّه يعلن نهايتها بسلطانه هو. ليست الرحمة هنا تراجعًا عن العدل، بل الطرف الآخر من العدل نفسه، حين يُستوفى.

أصداء الكتاب

الآية الحادية عشرة تتردّد حرفيًّا في إشعياء ٣٥، وهي واحدة من تلك الجُمَل التي أحبّ الشعب أن يعيدها: "يَهْرُبُ ٱلْحُزْنُ وَٱلتَّنَهُّدُ". وفي رؤيا يوحنا تعود الصورة إلى نهايتها القصوى، حين يمسح الله كلّ دمعة ولا يكون موت ولا حزن. ليست تكرارًا زخرفيًّا، بل خطًّا ممتدًّا: العودة من بابل عربونٌ صغير لعودة أكبر. أمّا كأس الغضب فتنتقل من يد أورشليم إلى يد المعذِّبين، ثم في الإنجيل إلى يد المسيح الذي صلّى أن تعبر عنه ولم تعبر. من دون إشعياء ٥١ تبقى صلاة جثسيماني غامضة؛ ومعه تصير مفهومة: هو يشرب الثفل حتى لا نمصّه نحن.

السؤال

يبقى سؤال لا يزيله النصّ: لماذا كانت الكأس ضرورية أصلًا؟ الله نفسه هو من قال "الْمَلآنُونَ مِنْ غَضَبِ ٱلرَّبِّ"، وهو من رأى بنيها ملقين في رأس كلّ زقاق كوعلٍ في شبكة. لن يريحك النصّ بأن يقول إنّ ما جرى كان سوء فهم أو مجرّد نتيجة طبيعية للأخطاء. الغضب حقيقي ومنسوب إليه. وفي الوقت نفسه هو القائل "أَنَا أَنَا هُوَ مُعَزِّيكُمْ"، بتكرارٍ يشبه من يمسك بكتفَي إنسانٍ مذعور. الكتاب لا يذيب أحد الطرفين في الآخر ولا يشرح كيف يجتمعان في قلبٍ واحد. يكتفي بأن يجعلهما يدًا واحدة: اليد التي أعطت الكأس هي التي انتزعتها. من أراد منطقًا أنظف من هذا سيضطرّ إلى إله أصغر: إمّا إله لا يغضب من الظلم، وإمّا إله لا يعزّي. النصّ يرفض المقايضة، ويتركنا أمام مقلعٍ صخريّ نُحتنا منه، وذراعٍ لا تزال قادرة.