أيوب 4

النص

يكسر أليفاز التيماني الصمت الذي دام سبعة أيام، ويبدأ بلطف مدروس: أنت يا أيوب قد ثبّتَّ ركبًا مرتعشة كثيرة، فلماذا تنهار الآن حين مسّك الأمر أنت؟ ثم ينتقل إلى قاعدته الكبرى: البريء لا يهلك، والزارعون شقاوة يحصدونها، والأسد القوي نفسه يبيد لعدم الفريسة. وليختم حجّته يروي رؤيا ليلية زحفت إليها همسة في الظلام، وصوت منخفض يسأل سؤالًا لا جواب عليه: أالإنسان أبرّ من الله؟

الجوهر

كلام أليفاز صحيح في تفاصيله وكاذب في مجمله، وهذا أخطر أنواع الكلام. نعم، الله قدّوس والإنسان ساكن بيت من طين. نعم، الإثم يُحصد. لكن أليفاز يحوّل هذه الحقائق إلى آلة حاسبة: إن كنت تتألم فقد زرعت. سؤاله في العدد السابع، «مَنْ هَلَكَ وَهُوَ بَرِيءٌ؟»، يُطرح كأنه سؤال بلاغي لا جواب له. وهو في الحقيقة السؤال الذي سيقلب الكتاب المقدس كلّه رأسًا على عقب. لاهوت أليفاز لا مكان فيه للألم البريء، ولذلك لا مكان فيه للفداء أصلًا. فحيث لا يتألم إلا المذنب، لا يبقى معنى لأن يتألم أحد عن أحد.

الخيط الممتد

الجواب على سؤال أليفاز ليس نظريًا، بل شخص. «مَنْ هَلَكَ وَهُوَ بَرِيءٌ؟» يُجاب عليه على تلّ خارج أورشليم. إشعياء 53 يرسم الصورة قبل قرون: بارٌّ يُسحق ولا غشّ في فمه، ويُحسب مع أثمة. أيوب هو الظلّ الباهت لذلك: رجلٌ كامل ومستقيم، يُضرب، ويقف أصدقاؤه يفتّشون في ماضيه عن خطية تبرّر ما جرى، تمامًا كما وقف المتفرجون تحت الصليب يستنتجون أن المصلوب لا بدّ ملعون. والعدد السابع عشر، «أَٱلْإِنْسَانُ أَبَرُّ مِنَ ٱللهِ؟»، يبقى صحيحًا إلى الأبد، إلا أن الإنجيل يضيف ما لم يحلم به أليفاز: أن الله وهب برّه لمن لا برّ له.

المرآة

لنا جميعًا أليفاز صغير يسكن في الداخل، ويستيقظ تحديدًا حين نرى ألم غيرنا. الجارة التي فقدت وظيفتها؛ الأخ الذي مرض ابنه؛ الصديق الذي انهار زواجه. وسريعًا يبدأ العقل بالبحث عن سبب: لو كان أكثر حكمة، لو صلّى أكثر، لو لم يتأخر في الفحص. هذا البحث ليس رحمة، بل تأمين ذاتي. نحن نفتّش عن خطأ الآخر لنطمئن أن ما أصابه لن يصيبنا. وحين يأتي دورنا، نكتشف أن العدد الخامس كُتب عنا: أرشدنا كثيرين وثبّتنا ركبًا مرتعشة، ثم ضجرنا حين مسّنا الأمر. اليوم، أرسل رسالة قصيرة لشخص واحد تعرف أنه في ضيق، ولا تضع فيها أي تفسير ولا نصيحة، فقط أنك تذكره وتصلّي من أجله.

التفصيل

في العدد الثاني عشر كلمة غريبة: «إِلَيَّ تَسَلَّلَتْ كَلِمَةٌ». الفعل العبري هنا (غُنَّاب) يعني حرفيًا «سُرِقَت». كلمة مسروقة، جاءت خِلسة، في الظلام، لأذن واحدة، بصوت منخفض، ومعها رعب ورعدة وشعر يقشعرّ. أليفاز يستند إلى وحي لا يستطيع أحد التحقق منه، ولا هو نفسه رأى منظر صاحبه. قارن هذا بما فعله الله في المسيح: الكلمة لم تُسرق بل أُعطيت، ولم تهمس في الظلام بل «صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا» كما يقول يوحنا، في وضح النهار، في جسد يُلمس ويُرى ويُؤكل معه. الفرق بين الهمسة المسروقة والكلمة المتجسّدة هو الفرق بين دين يخيف ودين يخلّص.

الجمهور الأول

الذين سمعوا هذا السِفر أولًا كانوا يعرفون لغة أليفاز جيدًا، فهي لغة معلميهم: من يطع يُبارَك، ومن يعصَ يُلعن. هذا كان نظام العالم كما تعلّموه. ولذلك فإن كلام أليفاز لم يكن يبدو لهم هرطقة، بل تقوى سليمة، مصاغة بشعر جميل ومتوازن. وهنا تكمن الصدمة: في نهاية السِفر يعلن الله غضبه على أليفاز وصاحبيه لأنهم لم يتكلموا عنه بالصواب كعبده أيوب. تخيّل وقع ذلك على سامع يحفظ الأمثال عن ظهر قلب. الرجل الذي قال أصحّ الجمل أُدين، والرجل الذي صرخ وشكا واتّهم قُبِل. هذا وحده يكفي ليعلّمنا أن الله لا يقيس بمقياس اللياقة الدينية.

السياق

نحن في زمن الآباء، قبل موسى والشريعة والهيكل، في أرض عوص على أطراف الصحراء، حيث الثروة تُعدّ بالقطعان والعبيد. أليفاز جاء من تيمان في أدوم، وتيمان كانت مشهورة بحكمائها كما تشتهر مدينة بجامعتها؛ فهو ليس متطفلًا بل خبير معترف به، وعلى الأرجح أكبر الثلاثة سنًّا، ولذلك يتكلم أولًا. أيوب جالس على الرماد، مكشوط الجسد، خارج المدينة، وقد فقد كل ما يمنح الرجل مكانته في ذلك العالم: الأولاد، المال، الجسد السليم، والشرف. الأصدقاء جاؤوا بنيّة حسنة وصمتوا سبعة أيام، وهو تصرّف نبيل حقًا. لكن ما إن فتح أيوب فمه باللعنة حتى شعر أليفاز أن النظام كلّه مهدّد، فدافع عنه، على حساب الرجل الجالس أمامه.

أين تجد نفسك أقرب إلى أليفاز: في حاجتك لتفسير كل ألم، أم في خوفك من الله أكثر من ثقتك به؟

إن كان سؤال «مَنْ هَلَكَ وَهُوَ بَرِيءٌ؟» قد وجد جوابه في المسيح، فما الذي يتغيّر في طريقة نظرك إلى ألمك أنت هذا الأسبوع؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.