لوقا 23

النص

يُساق يسوع إلى بيلاطس بتهمة سياسية: إفساد الأمة، ومنع الجزية، وادّعاء الملك. يفحصه الوالي ثلاث مرات ويعلن براءته ثلاث مرات، ثم يسلّمه لمشيئة الجموع ويطلق باراباس القاتل. وفي الطريق إلى الجمجمة يحمل سمعان القيرواني الصليب، ويوبّخ يسوع نائحات أورشليم، ثم يُصلب بين مذنبين، فيغفر لصالبيه، ويعد اللص التائب بالفردوس، ويسلّم روحه لأبيه؛ وينتهي اليوم بقائد مئة يمجّد الله، وبيوسف الرامي يطلب الجسد ويدفنه.

الجوهر

آية 12 تكاد تمرّ دون أن يلاحظها أحد: «فَصَارَ بِيلَاطُسُ وَهِيرُودُسُ صَدِيقَيْنِ مَعَ بَعْضِهِمَا فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ، لِأَنَّهُمَا كَانَا مِنْ قَبْلُ فِي عَدَاوَةٍ بَيْنَهُمَا». صداقة تُولد من ضحية مشتركة. هذا هو الجوهر المرّ لهذا الأصحاح: الشرّ ليس دائمًا قرارًا شريرًا، بل غالبًا تسوية مريحة. بيلاطس يعرف الحق ويقوله ثلاث مرات، ثم «أَسْلَمَ يَسُوعَ لِمَشِيئَتِهِمْ». لم يحكم بأن يسوع مذنب، بل حكم «أَنْ تَكُونَ طِلْبَتُهُمْ». الله هنا لا يُعلن ملكوته بالقوة المضادة، بل يحتمل آلة الظلم حتى نهايتها، ومن داخل الاحتمال ينطق بالغفران. البرّ الذي يخلّصنا ليس برًّا ينتصر على الصليب، بل برّ يتألم عليه.

الخيط الجامع

منذ تكوين، كانت دماء الأبرياء تصرخ من الأرض. وفي الهيكل كان الدم يُسفك سنة بعد سنة وراء حجاب يفصل الناس عن حضرة الله. هنا يلتقي الخطّان: بريء يُقتل، و«ٱنْشَقَّ حِجَابُ ٱلْهَيْكَلِ مِنْ وَسْطِهِ». الذبيحة التي أُعلنت براءتها ثلاث مرات من فم قاضٍ وثني تُتمّ ما عجزت عنه ذبائح الحيوانات. وباراباس هو صورتنا المرسومة بأبسط الخطوط: مذنب بالفتنة والقتل، يخرج حرًّا لأن البريء أخذ مكانه. لم يطلب باراباس ذلك ولم يستحقّه؛ هكذا تعمل النعمة. والملكوت الذي كان يوسف الرامي «يَنْتَظِرُ» دخل التاريخ لا بعرش بل بقبر منحوت.

المرآة

السؤال الذي يطرحه هذا النص علينا ليس: هل كنتُ سأصرخ «اصلبه»؟ بل: أين أعرف الحق وأسلّمه لمشيئة الجماعة؟ في اجتماع العمل حين يُسحق زميل بسمعة مشوَّهة وأنت صامت لأن الكلام مكلف. في مجموعة الواتساب العائلية حين يُمزَّق غائب وأنت تكتفي بعدم المشاركة. في اختيارك ألّا تسأل عن مصدر ربح، لأن السؤال قد يُفقدك الصفقة. بيلاطس لم يكره يسوع؛ بل خاف. والخوف من كلفة الموقف هو أكثر ما يصنع الظلم في حياتنا اليومية، لا الحقد. في المقابل هناك يوسف: عضو في المجلس نفسه، «لَمْ يَكُنْ مُوافِقًا لِرَأْيِهِمْ وَعَمَلِهِمْ»، ودفع ثمن ذلك علنًا حين طلب الجسد. اليوم، اكتب رسالة قصيرة لشخص قيلت في حقّه كلمة ظالمة أمامك وسكتَّ، وقل له نصًّا: «ما قيل عنك لم يكن عدلًا، وكان عليّ أن أتكلم». أرسلها قبل أن ينتهي النهار.

التناص

حين يقول يسوع للنائحات «ٱبْكِينَ عَلَى أَنْفُسِكُنَّ وَعَلَى أَوْلَادِكُنَّ»، فهو يقتبس لغة الأنبياء: «يَقُولُونَ لِلْجِبَالِ: ٱسْقُطِي عَلَيْنَا» تعود إلى هوشع ١٠، حيث يصف النبي شعبًا يفضّل الانسحاق على مواجهة الحساب. يسوع لا يرفض الشفقة عليه، بل يرفض الشفقة التي تعفي صاحبها من التوبة. والأهم: كلمته الأخيرة «فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي» مأخوذة من مزمور ٣١، صلاة المساء التي كانت الأمهات اليهوديات يعلّمنها لأولادهن قبل النوم. يموت ابن الله بصلاة طفل. هذا يكشف أن الثقة التي نحتاجها ليست بطولة استثنائية، بل عادة يومية تُمارَس طويلًا قبل أن تُختبر.

التفصيل

«وَٱلْجُنْدُ أَيْضًا ٱسْتَهْزَأُوا بِهِ… قَائِلِينَ: إِنْ كُنْتَ أَنْتَ مَلِكَ ٱلْيَهُودِ فَخَلِّصْ نَفْسَكَ!». تتكرر عبارة «خلّص نفسك» ثلاث مرات في هذا الأصحاح: من الرؤساء، ومن الجند، ومن أحد المذنبين. هي التجربة نفسها التي سمعها في البرية، معادة بلغة الشارع. والمفارقة أن السخرية صحيحة لاهوتيًّا ومقلوبة أخلاقيًّا: نعم هو قادر، ولو خلّص نفسه لما خلّص أحدًا. كل أخلاقيات هذا الأصحاح تدور حول هذا المحور. الرؤساء قالوا: «خَلَّصَ آخَرِينَ، فَلْيُخَلِّصْ نَفْسَهُ»، كأن الاثنين ممكنان معًا. لكن في اقتصاد الملكوت أنت تختار: إمّا أن تحفظ نفسك، وإمّا أن تُثمر لغيرك. هذا ليس شعارًا؛ هذا هو الفرق العملي بين وظيفة تخدم بها وأخرى تحمي بها نفسك فقط.

البروفايل

لوقا يكتب لقرّاء في العالم الروماني، كثير منهم أمميّون، بعضهم يعرف ثمن الانتماء لمصلوب. كانوا يسمعون هذا الأصحاح وقلبهم على تهمة سياسية محتملة: هل المسيحيون متمرّدون على قيصر؟ لذلك يصرّ لوقا على تكرار براءة يسوع من فم الوالي نفسه، ثم يختم بقائد مئة روماني يقول: «بِٱلْحَقِيقَةِ كَانَ هَذَا ٱلْإِنْسَانُ بَارًّا». رسالة مزدوجة لسامعيه: إيمانكم ليس فتنة، لكنه أيضًا لن يحميكم من الظلم، فقد أُدين بريء بشهادة براءته. والنساء اللواتي «وَاقِفِينَ مِنْ بَعِيدٍ يَنْظُرُونَ» ثم أعددن الحنوط واسترحن في السبت حسب الوصية، كنّ لهم نموذج الأمانة الصغيرة حين لا يبقى شيء يُفعل سوى الأمانة.

—

أين عرفتَ هذا الأسبوع ما هو الصواب، ثم سلّمته لـ«مشيئتهم» لأن الكلفة بدت عالية؟

ما هي «الصلاة الصغيرة» التي تمارسها الآن بانتظام، والتي ستكون جاهزة على شفتيك في أصعب لحظة قادمة؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.