مرقس 4

النص

يجلس يسوع في سفينة على صفحة البحر، والجمع كلّه على الشاطئ، ويبدأ بالتعليم بالأمثال: زارع يخرج ليزرع، وبذاره يقع على الطريق وعلى المكان المحجر وبين الشوك وفي الأرض الجيدة، فلا يُثمر إلا الأخير، لكنه يثمر ثلاثين وستين ومئة. ثم يشرح المثل لتلاميذه على انفراد، ويضيف كلامًا عن السراج الذي لا يوضع تحت المكيال، وعن الكيل الذي به تكيلون، وعن بذارٍ ينمو والزارع نائم لا يعلم كيف، وعن حبة الخردل الصغيرة التي تصير أكبر البقول. وفي المساء من اليوم نفسه يقول: «لِنَجْتَزْ إِلَى ٱلْعَبْرِ»، فتهبّ عاصفة تكاد تغرق السفينة وهو نائم على وسادة، فيوقظونه، فينتهر الريح ويقول للبحر: «ٱسْكُتْ! اِبْكَمْ!»، فيصير هدوء عظيم، ويبقى السؤال معلّقًا: «مَنْ هُوَ هَذَا؟».

الجوهر

الأصحاح كلّه محكومٌ بفعلٍ واحد: السماع. والمفاجأة اللاهوتية أنّ ملكوت الله لا يأتي بجيشٍ ولا بمرسومٍ إمبراطوري، بل ببذارٍ يُلقى، أي بكلمةٍ تُقال ويمكن أن تُرفض. هذا خيار إلهي مقصود: الله يضع سلطانه في صورةٍ هشّة قابلة للدوس والخنق والاحتراق، لأنه يطلب قلبًا لا خضوعًا مفروضًا. لكنّ الهشاشة ليست عجزًا؛ الأرض «مِنْ ذَاتِهَا تَأْتِي بِثَمَرٍ»، والحبة الأصغر تصير الأكبر، والحصاد آتٍ لا محالة. هنا تلتقي النعمة بالدينونة في نقطة واحدة: الكلمة نفسها التي تُحيي تُقسّي من لا يسمع، و«مَنْ لَهُ سَيُعْطَى، وَأَمَّا مَنْ لَيْسَ لَهُ فَٱلَّذِي عِنْدَهُ سَيُؤْخَذُ مِنْهُ». ثم يأتي البحر ليكشف السرّ: الذي يُنطق الكلمة هو الذي خلق الماء ويأمره، فيسكت. الملكوت إذًا ليس فكرة تنمو، بل الخالق نفسه حاضرًا في سفينة.

الخيط الناظم

منذ الصفحة الأولى في الكتاب المقدس، الله يتكلّم فتُنتج الأرض. وهنا يعود الفعل نفسه: كلمة تُلقى في تربة، وأرض «مِنْ ذَاتِهَا تَأْتِي بِثَمَرٍ». ما يفعله يسوع في الجليل ليس مشروعًا دينيًا جديدًا، بل استئنافٌ لعمل الخلق في أرضٍ لعنها الشوك. ولهذا صورة الشوك في المثل ليست بريئة: هي صدى سقوطٍ قديم ما زال يخنق. وصورة الشجرة التي تأوي طيور السماء تحت ظلّها كانت عند الأنبياء صورة الممالك العظمى؛ يسوع يأخذها ويعطيها لحبة خردل. أمّا العهد فيظهر في نقطة الحصاد: الله لا يزرع ليخسر. وحين يُسكت البحر، يتبيّن أنّ الزارع هو نفسه ربّ الخليقة، وأنّ الملكوت اسمٌ آخر لحضوره الشخصي بيننا.

المرآة

أخطر تربة في هذا المثل ليست الطريق ولا الصخر، بل الأرض التي تنبت فيها الكلمة فعلًا ثم تُخنق ببطء. لاحظ الثلاثي: «هُمُومُ هَذَا ٱلْعَالَمِ وَغُرُورُ ٱلْغِنَى وَشَهَوَاتُ سَائِرِ ٱلْأَشْيَاءِ». الهمّ ليس خطيئة صارخة، إنه قسط البيت وتقرير الطبيب ومستقبل ابنك؛ والغرور ليس بذخًا، إنه الوهم الهادئ بأنّ زيادة الدخل ستُنهي القلق؛ و«سائر الأشياء» هي كل ما يملأ المساء حتى لا يبقى وقت للصمت. الشوك لا يهاجم، بل ينمو معك في الحقل نفسه. والعاصفة تكشف الباقي: «أَمَا يَهُمُّكَ أَنَّنَا نَهْلِكُ؟» سؤال مؤمنٍ خائف، لا ملحد. اليوم: اكتب على ورقة صغيرة اسم الهمّ الواحد الذي يخنق الكلمة فيك هذا الأسبوع، ثم اقرأ عليه بصوتٍ مسموع: «مَنْ هُوَ هَذَا؟ فَإِنَّ ٱلرِّيحَ أَيْضًا وَٱلْبَحْرَ يُطِيعَانِهِ!».

النص في حوار

آية 12 مأخوذة من دعوة إشعياء (إشعياء 6)، حيث يُرسَل النبي إلى شعبٍ سيسمع ولا يفهم. الربط مقصود: يسوع يضع خدمته في خطّ نبيٍّ أُرسل إلى شعبٍ متصلّب، فالرفض ليس فشلًا طارئًا بل جزء من طريق كلمة الله في تاريخ متعثّر. والعاصفة تحاور المزمور 107، حيث النازلون إلى البحر في السفن يصرخون في الضيق «فَيُهْدِئُ ٱلْعَاصِفَةَ فَتَسْكُنُ أَمْوَاجُهَا». الذي فعل ذلك في المزمور هو الرب نفسه؛ وهنا يفعله رجلٌ استيقظ من نومه على وسادة. سؤال التلاميذ في الآية الأخيرة ليس جهلًا، بل بداية معرفة: هم يقفون أمام هوية لا تتّسع لها فئاتهم.

السؤال

«لِئَلَّا يَرْجِعُوا فَتُغْفَرَ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ». هذه الجملة تخدش، ولا ينبغي تلميعها. ظاهرها أنّ الأمثال وُضعت لتمنع التوبة. من السهل أن نقول إنها نتيجة لا غاية، لكنّ النص يقول «لِكَيْ». الأمانة تقتضي الاعتراف: الكتاب المقدس يتكلّم أحيانًا عن تقسية تأتي من الله على من قسّى نفسه أولًا، وعن دينونةٍ شكلها هو أن يُترك الإنسان مع ما اختاره. المَثَل لا يغلق الباب بالكامل، فهو يظلّ قابلًا للفهم لمن يقترب ويسأل، تمامًا كما اقترب «ٱلَّذِينَ حَوْلَهُ مَعَ ٱلِٱثْنَيْ عَشَرَ». لكنه يحذّر: السماع المتكرر بلا طاعة يُنقص القدرة على السماع. هذا سرّ مُرّ، لا لغز نحلّه.

التفصيل

كلمة واحدة في الآية 39 تغيّر قراءة المشهد. يقول يسوع للبحر: «ٱسْكُتْ! اِبْكَمْ!»، والفعل الثاني في اليونانية هو φιμώθητι، أي حرفيًا «تكمّمْ»، كما يُكمَّم فمُ حيوان. وهو الفعل نفسه الذي استخدمه يسوع حين انتهر الروح النجس في المجمع في مرقس الأول. أي أنّ الإنجيلي يضع العاصفة في خانة الشيطان لا في خانة الطقس. البحر في الفكر العبري ليس منظرًا جميلًا، بل الفوضى القديمة التي لا يلجمها إلا الله. فالمشهد ليس معجزة إنقاذ فحسب، بل طردُ أرواحٍ على مستوى الخليقة كلها: الملكوت الذي بدأ كبذرة في قلب إنسان يمتدّ حتى يُسكِت الهاوية. ولهذا سؤالهم الأخير هو السؤال الصحيح تمامًا.

للتأمل

أيّ نوعٍ من الشوك ينمو في حقلي الآن بهدوءٍ لا ألاحظه، ومن أين بدأ؟

إن كان الذي ينتهر البحر هو نفسه الذي يزرع الكلمة فيّ، فما الذي يتغيّر في طريقة سماعي له غدًا صباحًا؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

عرض السفر →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

عرض السفر →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

عرض السفر →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

عرض السفر →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

عرض السفر →

بصفتنا شركاء في أمازون، تحصل Faith.network على عمولة من عمليات الشراء المؤهّلة. هذا يساعد على إبقاء المنصّة مجانية.