شرح الكتاب المقدس

متى 12

4 دقيقة قراءة · محدَّث أغسطس 10, 2026

هذا الفصل متاح بفضل JL Group

النص

يمرّ يسوع وتلاميذه في الزرع يوم السبت، فيقطفون سنابل ليأكلوا، فينفجر الخلاف: أهذا يحلّ أم لا؟ يردّ يسوع بداود وبالكهنة وبكلمة هوشع، ثم يشفي يد رجل يابسة في المجمع، فيخرج الفريسيون يتشاورون لقتله. وينتهي الأصحاح بسلسلة مواجهات: اتهامه بأنه يعمل ببعلزبول، رفضه أن يعطي آية سوى آية يونان، وأخيرًا إعادة تعريف من هم أمّه وإخوته.

الجوهر

القلب اللاهوتي في هذا الأصحاح جملة واحدة: «إِنَّ هَهُنَا أَعْظَمَ مِنَ ٱلْهَيْكَلِ». هذه ليست مجادلة في تفاصيل السبت، بل إعلان أن مركز ثقل العبادة انتقل. الهيكل كان المكان الذي فيه يُغفر ويُلتقى بالله؛ ويسوع يقول إن ذلك المكان صار شخصًا. ولذلك يستشهد بهوشع: «إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لَا ذَبِيحَةً». الله لم يلغِ الذبيحة يومًا، لكنه رتّبها تحت الرحمة. حين تنقلب الشريعة أداةً لإدانة الجائع والمشلول، تكون قد انفصلت عن قلب مُعطيها. ثم تأتي الذروة: «ٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ هُوَ رَبُّ ٱلسَّبْتِ». من يملك السبت هو من صنعه.

الخيط الممتد

انظر كيف يبني متى سلسلته. داود الجائع الهارب يأكل خبز التقدمة في بيت الله (١ صموئيل ٢١)، وهو الملك الممسوح غير المعترف به بعد؛ ويسوع يضع نفسه في موضعه: الملك الشرعي المرفوض، ومن معه يشاركونه امتيازه. ثم يقتبس متى نشيد العبد في إشعياء ٤٢: «قَصَبَةً مَرْضُوضَةً لَا يَقْصِفُ، وَفَتِيلَةً مُدَخِّنَةً لَا يُطْفِئُ». هذا هو المفتاح: بينما يتشاور الفريسيون ليهلكوه، لا يصيح ولا يخاصم. ثم يونان في بطن الحوت، وسليمان الذي جاءت إليه ملكة التيمن. داود الملك، والعبد المتألم، والنبي الذي يخرج من الموت، والحكيم الذي تقصده الأمم: أربعة خيوط من العهد القديم تُشدّ كلها إلى شخص واحد، والعبارة المتكررة تكاد تكون صرخة: «أَعْظَمُ مِنْ يُونَانَ هَهُنَا»، «أَعْظَمُ مِنْ سُلَيْمَانَ هَهُنَا».

المرآة

الفريسيون في هذا الأصحاح ليسوا كائنات غريبة. هم أناس يعرفون النص جيدًا ولا يعرفون قلب كاتبه. وهذا خطر كل من يقرأ الكتاب كل صباح ويقود دراسة ويُعدّ للأحد. تعرف متى يخالف الآخر المعيار، وتفوتك حقيقة أنه جائع. قد تكون دقيقًا في مواعيد العبادة وفظًا مع زوجتك حين ترجع متعبة؛ قد تدافع عن العقيدة على الإنترنت وأنت تكسر قصبات مرضوضة بكل كلمة. وهنا تأتي الجملة التي تجعل الحلق يجفّ: «كُلَّ كَلِمَةٍ بَطَّالَةٍ يَتَكَلَّمُ بِهَا ٱلنَّاسُ سَوْفَ يُعْطُونَ عَنْهَا حِسَابًا». ليست كلماتك الرسمية هي المقياس، بل العابرة، تلك التي تفلت منك حين لا تنتبه، لأنها من فضلة القلب.

السؤال

يبقى قول يسوع عن التجديف على الروح كالحجر في الحذاء: «أَمَّا مَنْ قَالَ عَلَى ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ فَلَنْ يُغْفَرَ لَهُ، لَا فِي هَذَا ٱلْعَالَمِ وَلَا فِي ٱلْآتِي». كيف نوفّق هذا مع إنجيل يقول إن كل خطية تُغفر؟ لاحظ السياق: هؤلاء رأوا الأعمى الأخرس يتكلم ويبصر، ثم سمّوا عمل الله عملَ الشيطان. ليست زلة لسان ولا شك في لحظة انهيار، بل قرار راسخ بأن تسمّي النور ظلمة. والخطية التي لا تُغفر هي التي لا يمكن أن تُطلب لها مغفرة، لأن صاحبها قد ألغى الجهة الوحيدة التي تقنعه بحاجته إليها. لا أقدر أن أزيل الرعب من هذه الكلمات، ولا يريد يسوع ذلك. لكنني أقول بثقة: من يخاف أنه ارتكبها، لم يرتكبها.

السياق

نحن في الجليل، في ذروة شعبية يسوع وفي بداية التنظيم الجادّ للتخلص منه. قطف السنابل في حقل الغير كان مسموحًا في الشريعة للجائع؛ المشكلة كانت اليوم لا الفعل. والسبت لم يكن تفصيلًا طقسيًا، بل علامة الهوية القومية التي بقيت لليهود تحت الاحتلال الروماني حين ضاع كل شيء آخر. من يمسّ السبت يمسّ آخر جدار يحمي الأمة. لذلك ردّ الفعل عنيف إلى هذا الحدّ: «تَشَاوَرُوا عَلَيْهِ لِكَيْ يُهْلِكُوهُ». والسؤال في المجمع، «هَلْ يَحِلُّ ٱلْإِبْرَاءُ فِي ٱلسُّبُوتِ؟»، لم يكن سؤال متعلّم بل فخّ قانوني، والنص يقولها صراحة: «لِكَيْ يَشْتَكُوا عَلَيْهِ».

الشخصية المحورية

المدهش في يسوع هنا هو الجمع بين الحدّة والانسحاب. يسمّي خصومه «أَوْلَادَ ٱلْأَفَاعِي»، ولا يوجد في العهد الجديد ما هو أقسى من ذلك. ثم، حين يعلم بمؤامرة القتل، «ٱنْصَرَفَ مِنْ هُنَاكَ»، ويشفي الجموع، ويوصيهم أن لا يظهروه. لا يبني حزبًا ولا يستدعي مواجهة قبل أوانها. هذا هو العبد الذي «لَا يَخَاصِمُ وَلَا يَصِيحُ». وفي النهاية يمدّ يده نحو تلاميذه ويقول: «هَا أُمِّي وَإِخْوَتِي». هي كلمة تجرح، وقد جرحت مريم بلا شك. لكنها ليست رفضًا للعائلة بل توسيعًا لها إلى حدّ لا يُصدَّق: باب البيت الجديد مفتوح لمن يصنع مشيئة الآب، ولا شيء آخر يُطلب منه. الرجل الذي رُفض في مجمعه ينشئ عائلة لا تُبنى على الدم.