شرح الكتاب المقدس

متى 28:19

4 دقيقة قراءة محدَّث أغسطس 29, 2026 بقلم Faith.network

النص

على جبل في الجليل، حيث سبقهم الرب إلى الموعد الذي حدّده، يقترب يسوع من الأحد عشر، هؤلاء الذين سجدوا وشكّوا في اللحظة نفسها، ويعلن أن كل سلطان في السماء وعلى الأرض قد دُفع إليه. ثم تأتي الكلمة التي تفتح باب التاريخ: «فَٱذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ ٱلْأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِٱسْمِ ٱلْآبِ وَٱلِٱبْنِ وَٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ». ليس أمرًا بالتبشير فقط، بل بصناعة تلاميذ: أناس يُنتزعون من انتماءاتهم القديمة ويُغمسون في اسم واحد، اسم الله الثالوث. الفعل الأساسي في الجملة اليونانية هو «تلمذوا»، وما حوله من ذهابٍ وتعميدٍ وتعليمٍ يخدم هذا المركز. والمدهش أن هذا الأمر يُسلَّم إلى جماعة مهزوزة، لا إلى نخبة واثقة.

الجوهر

قلب هذه الآية ليس في نشاطنا بل في السلطان الذي يسبقه. «دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ» تسبق «فَٱذْهَبُوا»، والفاء هنا ليست زخرفة لغوية: الإرسالية نتيجة، لا مبادرة بشرية. المصلوب صار صاحب السلطان الكوني، وهذا يقلب منطق العالم رأسًا على عقب، إذ إن السلطان في هذا الملكوت يُنال عبر البذل لا عبر القوة. ثم لاحظ اتساع الدائرة: «جَمِيعَ ٱلْأُمَمِ». الله الذي اختار شعبًا واحدًا لم يضيّق دائرته يومًا، بل كان يوسّعها منذ البداية. والمعمودية «بِٱسْمِ» بصيغة المفرد، لا بأسماء، تكشف عن الله الواحد في ثلاثة أقانيم، وتعني أن المُعمَّد ينتقل إلى ملكية جديدة وهوية جديدة. الخلاص هنا ليس فكرة تُقبل بل انتماء يُعاش، وعضوية في شعب الله المتسع.

الخيط الناظم

هذه الآية ليست بداية شيء جديد بقدر ما هي وصول قطار كان يسير منذ سفر التكوين. الوعد لإبراهيم بأن تتبارك فيه جميع قبائل الأرض بقي قرونًا كبذرة تحت الثلج: شعب واحد صغير، محاصر بين إمبراطوريات، يحمل وعدًا يتجاوزه بكثير. الأنبياء رأوا الأمم صاعدة إلى جبل الرب، لكن الحركة كانت دائمًا نحو الداخل، نحو أورشليم. هنا ينعكس الاتجاه: الرب يقف على جبل في الجليل، «جليل الأمم» كما سمّاه إشعياء، وليس في الهيكل، ويرسل تلاميذه إلى الخارج. الحج انقلب إرسالية. وما كان يتم عبر الختان والانتماء الجسدي يتم الآن عبر المعمودية، علامة تُوضع على جسد أي إنسان من أي شعب. الخيط واحد، لكن الإبرة صارت في يد القائم من الموت.

المرآة

نحن نحب أن نؤجل الطاعة إلى أن يستقر إيماننا. لكن متى يذكر بلا مواربة أن بعضهم «شَكُّوا» في اللحظة التي سجدوا فيها، ومع ذلك أُرسلوا. هذا يفكك عذرًا نستعمله كثيرًا: لست جاهزًا بعد، لست واثقًا بما يكفي، عندي أسئلة لم تُحلّ. الرب لم ينتظر زوال الشك ليعطي الأمر. ويفكك أيضًا كبرياءً معاكسًا: أن نتعامل مع الإيمان كملكية عائلية، شيء ورثناه ونحرسه، بدل أن يكون أمانة تُسلَّم. سل نفسك بصدق: من هو الشخص الذي دخل حياتك حديثًا في الإيمان ولم تعطه أكثر من تحية؟ اكتب اسمه الآن على ورقة أو في هاتفك، وأرسل له اليوم رسالة واحدة تقترح فيها أن تقرآ معًا إنجيل متى، فصلًا كل أسبوع.

السؤال

إن كان كل سلطان قد دُفع إليه، فلماذا يبدو العالم بعد ألفي سنة وكأن السلطان في أيدٍ أخرى؟ لماذا لا تزال أمم كاملة بلا شهادة، وكنائس تُضطهد، وتلاميذ يُصنعون ببطء مؤلم بينما تُهدم أجيال بسرعة؟ متى نفسه يضع بجانب المشهد المجيد مشهدًا رخيصًا: كهنة يدفعون «فِضَّةً كَثِيرَةً» لتلفيق كذبة، والكذبة تنتشر «إِلَى هَذَا ٱلْيَوْمِ». الحق قام من القبر، والكذب اشتُري بالمال، وكلاهما يمشي في الأرض جنبًا إلى جنب. النص لا يشرح هذا التزامن ولا يبرره. يكتفي بأن السلطان معطى فعلًا، وأنه لا يُمارَس اليوم بالقهر بل بالكرازة والصبر. هذا لا يريح، لكنه صادق.

الترابط الكتابي

الخلفية الأوضح هي رؤيا دانيال السابعة: مثل ابن إنسان يأتي إلى القديم الأيام، فيُعطى سلطانًا ومجدًا وملكوتًا لتعبده كل الشعوب والأمم والألسنة. متى يقول عمليًا: تلك الرؤيا حدثت، على جبل في الجليل، أمام أحد عشر رجلًا مرتبكًا. والتوتر الأحدّ هو مع متى العاشر، حيث يمنع يسوع تلاميذه صراحة من الذهاب في طريق الأمم ويحصرهم في خراف بيت إسرائيل الضالة. الأمران ليسا متناقضين بل متتاليان: قبل الصليب والقيامة كانت الرسالة محصورة، وبعدهما انفتحت. تذكّر أيضًا بابل، حيث تشتتت الألسنة عقابًا؛ ما تفرّق هناك يُجمع هنا في اسم واحد. وفي أعمال الرسل يُعمَّد الناس «باسم يسوع المسيح»، وهو ليس صيغة منافسة بل الاختصار العملي للانتماء ذاته.

الشخصية المحورية

من يتكلم هنا هو الرجل نفسه الذي صرخ على الصليب متروكًا. لاحظ حركته: «فَتَقَدَّمَ يَسُوعُ». القائم من الأموات، صاحب كل سلطان، هو الذي يخطو نحوهم؛ لا ينتظرهم أن يزحفوا إليه معتذرين عن هروبهم ليلة القبض. وقبل ذلك بقليل سمّاهم «إِخْوَتِي»، بعد الخذلان مباشرة، لا بعد توبتهم. هذا هو مزاج المشهد كله: سلطان بلا ترهيب، وقرب بلا تنازل عن المجد. لا يوبّخ الشاكّين ولا يفرزهم عن الساجدين؛ يعطي الجميع المهمة نفسها. وهو لا يرسلهم إلى فراغ، بل يختم بوعد الحضور «كُلَّ ٱلْأَيَّامِ». الله الذي كان يُدعى «عمانوئيل» في أول الإنجيل يُنهيه بالوعد نفسه، لكن هذه المرة من الجهة الأخرى للقبر.