شرح الكتاب المقدس

متى 28

4 دقيقة قراءة · محدَّث أغسطس 8, 2026

هذا الفصل متاح بفضل JL Group

النص

بعد سبتٍ ثقيلٍ من الصمت، تأتي امرأتان عند الفجر لتنظرا القبر. تحدث زلزلة، وينزل ملاك الرب فيدحرج الحجر ويجلس عليه كمن انتهى من عمله، فيرتعد الحرّاس ويصيرون "كأموات" في حين أن الميت قد قام. تُرسل المرأتان بالخبر، ويلاقيهما يسوع نفسه في الطريق، وفي المدينة يُشترى الصمت بفضة كثيرة، وعلى جبلٍ في الجليل يقف القائم من الأموات ويعلن أن كل سلطانٍ صار له، ويرسل تلاميذه إلى جميع الأمم، ويعدهم بحضوره إلى انقضاء الدهر.

القلب اللاهوتي

المشهد الأول يقول كل شيء: الحرّاس يصيرون كأموات، والمصلوب يقوم. هذا انقلابٌ في نظام العالم كله. الموت كان الحدّ الأخير الذي يضبط كل سلطة بشرية، به تُهدَّد الشعوب وتُسكَت الأنبياء؛ وفي هذا الفجر يُدحرج الحجر ليس لكي يخرج يسوع، بل لكي يرى الشاهدون أن القبر فارغ. القيامة ليست معجزةً منفردة تُضاف إلى سجل المعجزات، بل هي حكم الله المُبرِم على الصليب: هذا الذي رفضتموه، أنا أقمته. لذلك يقول الملاك "يسوع المصلوب" لا "يسوع المعلّم"؛ فالقائم يبقى هو المصلوب، والجروح لا تُمحى بل تُمجَّد. النعمة هنا ليست شعورًا لطيفًا، بل حقيقة قانونية كونية: الخطية دُفع ثمنها، والقاضي وقّع الحكم بالبراءة بإقامة المسيح.

الخيط الناظم

قول يسوع "دُفع إليّ كل سلطانٍ في السماء وعلى الأرض" ليس تعبيرًا عن نشوة انتصار، بل استلامٌ لعرش. في دانيال 7 يرى النبي "ابن إنسان" يأتي إلى القديم الأيام فيُعطى سلطانًا ومجدًا وملكوتًا لتتعبّد له كل الشعوب والأمم. هذا هو ما يحدث على جبل الجليل: التنصيب الملكي. والملاحظة اللافتة أن التتويج يتم في مكانٍ هامشي، على جبلٍ في منطقةٍ مختلطة، أمام أحد عشر رجلًا بعضهم شاكّون. هكذا يعمل الله دائمًا في الكتاب: يبدأ العهد مع رجلٍ عقيم، ويخلّص بشعبٍ عبد، ويُملك بمصلوب. والوعد الذي أُعطي لأبرام، أن تتبارك فيه جميع قبائل الأرض، يجد هنا آليته التنفيذية: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم".

المرآة

لاحظ ما لم يُشترط في الإرسالية. لم يقل يسوع: بعد أن تتخلّصوا من شكوككم، اذهبوا. النص يقول بصراحة مُحرجة: "سجدوا له، ولكنّ بعضهم شكّوا". ثم يُرسلهم. إن كنت تنتظر أن يستقرّ إيمانك تمامًا قبل أن تفتح فمك في عملك أو أمام أولادك أو مع جارٍ يسألك، فأنت تنتظر شرطًا لم يضعه المسيح. وفي المقابل، هناك مرآة أقسى: رؤساء الكهنة يعلمون بالزلزلة ويسمعون شهادة الحرّاس، ومع ذلك يجتمعون ويعطون "فضةً كثيرة". ليست المشكلة نقص الأدلة بل رفض تسليم الموقع. هناك حقائق نعرفها ونشتري صمتها بثمنٍ ما: راتب، مكانة، سلامٌ عائلي زائف. الفضة ما زالت مستعملة إلى هذا اليوم.

السؤال

لماذا لم يظهر القائم من الأموات لرؤساء الكهنة ولبيلاطس؟ لو وقف في الهيكل حيًّا لانتهى الجدل. الجواب الأمين هو أن النص لا يفسّر، لكنه يُظهر نمطًا: القيامة تُرى فقط داخل الطاعة والحب. المرأتان تلاقيان يسوع "وفيما هما منطلقتان لتخبرا تلاميذه"، أي في وسط الطريق التي أُمرتا بها. والتلاميذ يرونه حين "انطلقوا إلى الجليل إلى الجبل، حيث أمرهم يسوع". لا يقدّم الله برهانًا محايدًا يمكن فحصه من مسافة آمنة، لأن الإيمان ليس قبول معلومة بل تسليم شخص. هذا لا يريح تمامًا، وربما يجب ألا يريح. من يريد يقينًا بلا التزام يطلب شيئًا لم يعِد به الكتاب أبدًا.

الشخصية المحورية

الفعل الذي يصف يسوع في هذا الفصل هو المبادرة، لا الانتظار. هو الذي "لاقاهما"، وهو الذي "تقدّم وكلّمهم". صاحب كل سلطانٍ في السماء وعلى الأرض هو نفسه الذي يقترب من نساء لا تُقبل شهادتهن في محاكم زمانهن، ويقول لهن أول كلمة: "سلامٌ لكما". ثم يسمّي التلاميذ الذين هربوا وتركوه "إخوتي". هذه هي أخطر كلمة في الفصل: لا عتاب، لا شرط، لا فترة اختبار. سلطانه المطلق لا يجعله بعيدًا بل قريبًا بحرية. والفعل الأخير في الأمر "تلمذوا" (باليونانية مَاثِيتِفْساتِه) هو الفعل الرئيسي الوحيد؛ أما "اذهبوا" و"عمّدوهم" و"علّموهم" فتدور حوله. ملكُ الأمم يريد تلاميذ، لا رعايا خائفين.

أصداء الكتاب

إنجيل متى يُغلق دائرته بدقة. في الفصل الأول يُدعى المولود "عمانوئيل، الذي تفسيره: الله معنا"، وفي آخر آية يقول هو بنفسه: "وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر". ما أعلنه النبي عن الطفل يعلنه الآن الملك عن نفسه، وهذا ادّعاء لا يجرؤ عليه إنسان: حضورٌ غير محدود بمكانٍ ولا بزمان. والصدى الأعمق يمتد إلى بداية الكتاب: في تكوين أعطى الله للإنسان أن يملأ الأرض، وفي بابل تبدّدت الأمم بلبلةً وخوفًا؛ وهنا يُجمع الشتات بمعمودية باسم واحد. القيامة ليست فقط خلاص أفرادٍ من الموت، بل بداية خلقٍ جديد، فجر "أول الأسبوع" الذي لم يغب بعد.