نحميا 5

النص

صراخٌ يعلو في أورشليم، لا من أعداءٍ خارج السور بل من داخله: «صُرَاخُ ٱلشَّعْبِ وَنِسَائِهِمْ عَظِيمًا عَلَى إِخْوَتِهِمِ ٱلْيَهُودِ». عائلاتٌ رهنت حقولها وبيوتها لتشتري قمحًا، ودفعت خراج الملك بفضةٍ مستقرضة، حتى وصل الأمر إلى بيع الأولاد: «وَيُوجَدُ مِنْ بَنَاتِنَا مُسْتَعْبَدَاتٌ». يغضب نحميا غضبًا شديدًا، يواجه العظماء والولاة، يُلزمهم برد الحقول والبيوت في اليوم نفسه، ويستحلفهم أمام الكهنة. ثم يفتح دفاتره الخاصة: اثنتا عشرة سنة واليًا، ولم يأكل خبز الوالي، ولم يشترِ حقلًا، وعلى مائدته مئةٌ وخمسون رجلًا على حسابه، «لِأَنَّ ٱلْعُبُودِيَّةَ كَانَتْ ثَقِيلَةً عَلَى هَذَا ٱلشَّعْبِ».

الجوهر

الأصحاح الرابع كان عن سورٍ يُبنى وسط تهديد. هذا الأصحاح يقول شيئًا أخطر: يمكن أن يقف السور ويسقط الشعب. لا لأن سنبلط انتصر، بل لأن الأخ استغل أخاه. والحجة التي يستخدمها نحميا ليست اقتصادية بل لاهوتية: «أَمَا تَسِيرُونَ بِخَوْفِ إِلَهِنَا». خوف الله في العهد القديم ليس رعبًا داخليًا، بل إدراكٌ عمليٌّ أن هناك من يرى المعاملة التي لا يراها أحد. الله الذي أخرج شعبه من العبودية لا يقبل أن يُعاد بناء العبودية بأيدٍ عبرية وعقودٍ شرعية تمامًا. القرض كان قانونيًا. الرهن كان قانونيًا. والله يسمّيه: «لَيْسَ حَسَنًا ٱلْأَمْرُ ٱلَّذِي تَعْمَلُونَهُ». المشروعية ليست براءة.

الخيط الناظم

لاحظ منطق نحميا في الآية الثامنة: نحن افتدينا إخوتنا الذين بيعوا للأمم بما استطعنا، وأنتم تبيعونهم من جديد. هذا هو قلب قصة الخلاص مضغوطًا في سطر: الله يفتدي، والإنسان يعيد البيع. الفداء يعني أن يدفع أحدٌ ما لا يقدر المدين أن يدفعه، وأن تُرَدّ الأرض والبيت إلى صاحبهما. وحين جاء المسيح وقرأ في الناصرة عن سنة مقبولة للرب وإطلاق المأسورين، كان يقف في هذا التقليد نفسه ويعطيه ملء معناه: ديونٌ تُلغى لا تُجدَّد. ونحميا، الوالي الذي له حقٌّ شرعي في خبز الوالي ويتنازل عنه من أجل شعبٍ مثقل، يرسم بظلٍّ باهت صورةَ من كان له كل حق وأخلى نفسه.

المرآة

الأمر المزعج في هذا النص أن الأشرار فيه ليسوا وحوشًا. هم عظماء وولاة، بنوا السور، تبرّعوا، حضروا الصلوات، وأقرضوا مالهم بفائدةٍ معقولة لأناسٍ محتاجين. أنت تعرف هذا المنطق من الداخل: أنا لم أُجبر أحدًا، هو وقّع طوعًا، السوق هو السوق. اسأل نفسك عن العاملة في بيتك، عن الأجرة التي أخّرتها لأن المستأجر لن يجد غيرك، عن القريب الذي أقرضته وتذكّره بذلك في كل مناسبة، عن الموظف الذي تعلم أنه لا يستطيع الرفض. صراخ الآية الأولى لا يصل عادةً إلى آذاننا؛ نحن نسمع الأرقام ولا نسمع الأصوات. والأخطر: أن نُخفي كل ذلك تحت غيرةٍ دينية حقيقية، فنبني الأسوار ونبيع الإخوة.

اليوم، قبل أن ينتهي النهار: افتح هاتفك، وحوّل المبلغ الذي تعرف أنك مدين به لشخصٍ لم يجرؤ أن يطالبك، أو ألغِ الدين الذي في ذمة أحدٍ لك، وأرسل له رسالة واحدة: «الدين ملغى، لا تعد تفكر فيه». اليوم، كما قال نحميا: «رُدُّوا لَهُمْ هَذَا ٱلْيَوْمَ».

التقاطعات

خلفية الأصحاح كلها هي شريعة السنة السابعة والخمسين في لاويين ٢٥: لا تأخذ من أخيك الفقير ربا، والأرض تُرَدّ لأنها ليست ملكًا مطلقًا لأحد بل لله. غضب نحميا ليس مزاجًا شخصيًا، بل ذاكرة شريعة مهجورة. وفي الجهة الأخرى من الكتاب، يكتب يعقوب أن أجور الفعلة المحتجزة تصرخ، وأن صراخهم دخل أذني رب الجنود. اللفتة واحدة في العهدين: الظلم الاقتصادي له صوت، والله يسمعه قبل أن يسمعه القضاء. لهذا يبدأ الأصحاح بالصراخ لا بالتحليل. ما يجعل نحميا نبيًّا في هذه اللحظة أنه سمع الصوت ولم يطلب تقريرًا.

الشخصية الرئيسية

نحميا هنا في أعرى صورةٍ له. أول ردّة فعل: غضب شديد. ثاني ردّة فعل، وهي الأنبل: «فَشَاوَرْتُ قَلْبِي فِيَّ». لم ينفجر فورًا؛ أخذ غضبه إلى داخله وفحصه قبل أن يستخدمه. ثم واجه، لا في الخفاء بل بجماعة عظيمة، أي علنًا وبتكلفة سياسية. والأدهش أنه يضع نفسه في القائمة: «وَأَنَا أَيْضًا وَإِخْوَتِي وَغِلْمَانِي أَقْرَضْنَاهُمْ فِضَّةً وَقَمْحًا. فَلْنَتْرُكْ هَذَا ٱلرِّبَا». قائدٌ يقول «فلنترك» لا «اتركوا». وحين ينزع طرف ثوبه وينفضه، فهو يجعل نفسه تحت اللعنة ذاتها. سلطته لم تُعفه من الشريعة، بل جعلته أول من يخضع لها. هذا هو الفرق بين الوالي والراعي.

السؤال

يُقلق الأصحاحُ قارئه في آخر آيةٍ فيه: «ٱذْكُرْ لِي يَا إِلَهِي لِلْخَيْرِ كُلَّ مَا عَمِلْتُ لِهَذَا ٱلشَّعْبِ». أليس هذا فاتورة تُقدَّم إلى الله؟ ألا يهدم هذا كل ما نعرفه عن النعمة؟ لن أنزع الشوكة من الآية. نحميا يطلب أجرًا، بصراحةٍ تُحرجنا. لكن لاحظ أنه لا يطلبه من الشعب. هو تنازل عن حقه المشروع أمام الناس تمامًا، ثم رفع الحساب كله إلى الله وحده. وهذا في النهاية إيمان لا استحقاق: من يعمل الخير على حساب نفسه لا بد أن يكون واثقًا بأن هناك من يرى ويذكر، وإلا صار حمقًا. تبقى الآية غير مريحة، وربما يجب أن تبقى كذلك: لأن رجاء الأجر عند الله هو ما يحرّرنا من مطاردة الأجر عند البشر.

تأمل

من هو الشخص الذي وقّع طوعًا على شيءٍ يخصّك، لكنه في الحقيقة لم يكن يملك حرية الرفض؟

هل تجرؤ أن تقول «فلنترك» بدلًا من «اتركوا» في المسألة التي تنتقدها في غيرك هذه الأيام؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.