2 صموئيل 12

النص

يرسل الله ناثان إلى داود بحكاية عن غنيّ سرق نعجة فقير وحيدة، فينفجر داود غضبًا ويحكم بالموت على الفاعل، فيأتيه السهم: «أَنْتَ هُوَ ٱلرَّجُلُ!» يتبع ذلك تعداد لما أعطاه الرب، ثم حكم ثقيل: السيف لا يفارق بيته، والشر يقوم عليه من داخل بيته نفسه. يعترف داود بجملة واحدة، فيُنقل عنه الإثم ولا يموت، لكن الطفل يموت. ثم يولد سليمان، ويحبّه الرب، وتُؤخذ ربّة، ويوضع تاج ملك عمون على رأس الملك الذي كُشفت عورته للتوّ.

الجوهر

الحكاية ليست خدعة بلاغية بل جراحة. داود، أعدل قاضٍ في إسرائيل، قادر على إصدار حكم صائب تمامًا ما دام الموضوع عن رجل آخر. الخطية تُعمي صاحبها عن نفسه لا عن الشريعة. ولهذا يحتاج الإنسان إلى كلمة من خارجه، إلى نبيّ مُرسَل، وإلا بقي يدين العالم كله وينجو هو.

ثم لاحظ ترتيب كلام الرب: قبل التهمة، قائمة العطايا. «أَنَا مَسَحْتُكَ… وَأَنْقَذْتُكَ… وَأَعْطَيْتُكَ». الخطية هنا لا تُقاس بالمعيار الأخلاقي المجرّد بل بمقياس النعمة المسبقة. الاحتقار ليس لقانون، بل لمُعطٍ: «لِأَنَّكَ ٱحْتَقَرْتَنِي». هذا جوهر العهد: الله يلزم نفسه أولًا، فيصير كل عصيان خيانة علاقة لا مجرد مخالفة بند.

الخيط الممتد

الفعل العبري الذي يستعمله ناثان، نَشَا، يعني "حَمَل" أو "رفع عن كتف وحمله على كتف أخرى": «ٱلرَّبُّ أَيْضًا قَدْ نَقَلَ عَنْكَ خَطِيَّتَكَ». الخطية لا تتبخّر، بل تُنقَل. يُعفى داود من الموت الذي حكم به على نفسه، لكن الموت يقع في مكان آخر. هنا يرتجف النص، لأن هذا المنطق نفسه سيصل إلى ذروته حين يحمل ابن داود الحقيقي الإثم الذي لم يرتكبه، وهذه المرة بإرادته، لا كضحية صامتة.

والعهد الذي قطعه الرب لداود في الأصحاح السابق لا يُلغى هنا: السيف يدخل البيت، لكن النسل يبقى. بل يأتي سليمان من بثشبع نفسها، «وَٱلرَّبُّ أَحَبَّهُ»، ويُسمّى «يَدِيدِيَّا». الله لا يبني مملكته على سجلّ نظيف، بل على أمانته هو.

المرآة

نحن بارعون في غضب داود. نقرأ خبرًا عن اختلاس، أو نسمع قصة أخ أساء إلى زوجته، أو نناقش سياسيًا فاسدًا، فيشتعل فينا حسّ عدل حقيقي وصادق. وهذا الحسّ نفسه هو قناعنا: ما دمتُ غاضبًا من شرّ الآخر، أشعر أنني في صفّ الله. لكن ناثان لم يأتِ ليعلّم داود أن السرقة خطأ؛ داود يعرف. جاء ليعلّمه أن اسمه هو الاسم المكتوب في القصة.

وهناك تفصيل قاسٍ في المثل: النعجة «تَنَامُ فِي حِضْنِهِ، وَكَانَتْ لَهُ كَٱبْنَةٍ». الله يصرّ على أن يجعلك ترى الوجه الذي دُست عليه. ليس "موظفًا"، ولا "طليقتك"، ولا "جارك"، بل إنسانًا كانت له نعجة واحدة.

اليوم: اكتب على ورقة جملة واحدة تسمّي فيها ما فعلتَه أنت، بفعل صريح وبصيغة المتكلم، بلا كلمة "لكن" وبلا ذكر خطأ الطرف الآخر. اقرأها بصوت مسموع أمام الله، ثم مزّق الورقة.

السامعون الأوّلون

الذين سمعوا هذا الأصحاح أول مرة كانوا يعيشون في بيت داود المتصدّع أو بعده: مملكة انقسمت، سيف لم يفارق فعلًا، أمنون وأبشالوم وأدونيا. هم لم يقرأوا هذه القصة كفضيحة مثيرة، بل كتفسير لألمهم الوطني. لماذا هذه الفوضى في بيت الملك المختار؟ الجواب: لأن الرب لا يميّز لصالح مسحائه. وهذا أمر مذهل في عالم قديم تُكتب فيه سجلات الملوك للتمجيد لا للفضح. أي بلاط في الشرق القديم كان سيسمح بتدوين أن نبيًا وقف أمام الملك وقال له: أنت القاتل؟ هذا نصّ يشهد لنفسه بصدقه، ويقول للسامع إن الله أكبر من مؤسسة الملك.

السياق

نحن في ذروة قوة داود. الجيش يحاصر ربّة، عاصمة عمون، والملك في أورشليم. مَن يملك جسد امرأة في ذلك العالم يملك سلطة، ولهذا كان أخذ نساء الملك السابق إعلان ملك؛ ناثان يذكّر داود بذلك صراحة: «وَأَعْطَيْتُكَ بَيْتَ سَيِّدِكَ وَنِسَاءَ سَيِّدِكَ». أي أن داود لم يكن محرومًا، بل جشعًا.

أوريا "الحثّي"، أي الغريب المجنّد، كان أكثر ولاءً للعهد من الملك العبري. وفي النهاية يُنتزع تاج ذهبي ثقيل ويوضع على رأس داود: الانتصار يأتي بعد الحكم مباشرة، كأن النص يقول إن النجاح الخارجي لا يبرهن شيئًا عن حالة القلب.

السؤال

يموت الطفل. لا مهرب من هذا. الله يقول لداود «لَا تَمُوتُ»، ثم يصيب رضيعًا لم يفعل شيئًا، والسبب المعلن هو أن داود جعل «أَعْدَاءَ ٱلرَّبِّ يَشْمَتُونَ». أي أن كرامة اسم الله تُذكر قبل حياة الصغير. هذا يجرح، ويجب أن يجرح.

لن أقول إن الموت كان رحمة، ولا إن الطفل "كان سيعاني على أي حال". النص لا يقول ذلك. ما يقوله هو أن الخطية ليست شأنًا خاصًا؛ أنها تسقط على أجساد لم تختر. نراه كل يوم في أطفال المدمنين وأبناء المطلّقين وشعوب حكّامها. الفرق أن الله هنا يعلن مسؤوليته بدل أن يختفي.

وداود لا يحتجّ ولا يتبرّر. يغتسل، ويسجد، ويأكل، ويقول: «أَنَا ذَاهِبٌ إِلَيْهِ وَأَمَّا هُوَ فَلَا يَرْجِعُ إِلَيَّ». هذه ليست تسوية للمسألة، بل ثقة عارية بأن الطفل في مكان يمكن اللحاق به. المزمور 51، صلاة داود في هذه اللحظة، لا يطلب إلغاء العقوبة؛ يطلب قلبًا نقيًا. ربما هذا كل ما يُمنح لنا هنا.

للتأمل

في أي قضية غضبتَ هذا الشهر غضبًا عادلًا تمامًا، ولو وُضعت أنت في موقع المتّهم فيها لتغيّر حكمك؟

حين تقرأ «ٱلرَّبُّ أَيْضًا قَدْ نَقَلَ عَنْكَ خَطِيَّتَكَ»، إلى أين تظنّ أنها نُقلت، وما الذي يتغيّر في يومك إن صدّقت ذلك فعلًا؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

اقرأ على Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

اقرأ على Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

اقرأ على Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

اقرأ على Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

اقرأ على Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.