2 تيموثاوس 4

النصّ

رجلٌ مسنّ في زنزانة رومانية يكتب رسالته الأخيرة. يبدأ بأمرٍ مهيب: "ٱكْرِزْ بِٱلْكَلِمَةِ. ٱعْكُفْ عَلَى ذَلِكَ فِي وَقْتٍ مُنَاسِبٍ وَغَيْرِ مُنَاسِبٍ"، لأنّ زمناً قادماً لن يطيق فيه الناس التعليم الصحيح. ثم ينتقل إلى نفسه: سباقه قد انتهى، والسكيب قد أُفرغ، والإكليل موضوع. وفي الأسطر الأخيرة يذكر أسماءً وخيانات ومرضاً ورداءً تركه في ترواس، ويطلب من تيموثاوس أن يسرع قبل الشتاء.

القلب

انظر إلى تجاور الجملتين في الفصل نفسه: "قَدْ جَاهَدْتُ ٱلْجِهَادَ ٱلْحَسَنَ" و"اَلرِّدَاءَ ٱلَّذِي تَرَكْتُهُ فِي تَرُواسَ… أَحْضِرْهُ". هذا هو لاهوت هذا الفصل كلّه في صورة واحدة: النعمة لا تُلغي الجسد، ولا تُلغي البرد. بولس لا يُنكر ضعفه ليُبرز إيمانه؛ يضع الاثنين على السطر نفسه. والإكليل الذي ينتظره ليس أجراً على بطولة، بل هو "إِكْلِيلُ ٱلْبِرِّ" يهبه "ٱلرَّبُّ ٱلدَّيَّانُ ٱلْعَادِلُ"، ولاحظ التوسيع الفوري: "وَلَيْسَ لِي فَقَطْ، بَلْ لِجَمِيعِ ٱلَّذِينَ يُحِبُّونَ ظُهُورَهُ أَيْضًا". لا نُخبة هنا. الشرط الوحيد هو محبّةُ ظهوره، أي أن تكون قلوبنا مشدودة إلى مجيئه لا إلى "ٱلْعَالَمَ ٱلْحَاضِرَ" الذي أحبّه ديماس.

الخيط الجامع

الكلمة التي يستخدمها بولس عن نفسه، "أُسْكَبُ سَكِيبًا"، مأخوذة من لغة الهيكل: الخمر التي تُصبّ على المذبح فوق الذبيحة، لا تُؤكل ولا تُخزَّن، تُراق فحسب وتتبخّر. بولس يعرف تماماً أنّه ليس الذبيحة؛ الذبيحة قُدّمت مرّة واحدة على الجلجثة. لكنّ حياته المسكوبة تلتصق بتلك الذبيحة كسكيبٍ عليها. هذا هو نمط الخيط الجامع كلّه: المسيح يُبذل أولاً، ثم يصير بذله شكلَ حياة تابعيه. ولذلك حين يُترك بولس وحده، فهو لا يشتكي بل يشهد: "لَمْ يَحْضُرْ أَحَدٌ مَعِي، بَلِ ٱلْجَمِيعُ تَرَكُونِي. لَا يُحْسَبْ عَلَيْهِمْ" – صدى واضح لصلاة معلّمه على الصليب من أجل الذين سمّروه.

المرآة

الآية الثالثة أكثر إيلاماً مما نظنّ: "حَسَبَ شَهَوَاتِهِمُ ٱلْخَاصَّةِ يَجْمَعُونَ لَهُمْ مُعَلِّمِينَ مُسْتَحِكَّةً مَسَامِعُهُمْ". الحكّة في الأذن ليست جهلاً، بل شهيّة. نحن اليوم نجمع لأنفسنا معلّمين بضغطة إصبع: نتابع من يقول ما نريد، ونُلغي متابعة من يجرحنا؛ نغيّر الكنيسة لا لأن التعليم خاطئ بل لأن الأسلوب لم يعد يريحنا. اسأل نفسك بصراحة: مَن آخِر شخص قال لك كلمةً صحيحة كرهتَ سماعها، وماذا فعلت به؟ وديماس، هل تصوّرتَه شرّيراً؟ الكتاب لا يقول إنه جدّف؛ يقول إنه "أَحَبَّ ٱلْعَالَمَ ٱلْحَاضِرَ" وذهب إلى تسالونيكي. غالباً بيتٌ، عمل، أمان، شتاء دافئ بدل زنزانة. الانحراف عندنا نادراً ما يكون قراراً؛ عادةً يكون حسابَ راحة.

الشخصية الرئيسية

بولس هنا ليس التمثال الذي نصنعه له. رجلٌ يبرد فيطلب رداءه، ويشتاق إلى القراءة فيطلب كتبه "وَلَا سِيَّمَا ٱلرُّقُوقَ"، ويشتاق إلى وجه تلميذه فيقول مرّتين: أسرع، "بَادِرْ أَنْ تَجِيءَ قَبْلَ ٱلشِّتَاءِ". ويحمل مرارةً لم يهضمها بعد: "إِسْكَنْدَرُ ٱلنَّحَّاسُ أَظْهَرَ لِي شُرُورًا كَثِيرَةً. لِيُجَازِهِ ٱلرَّبُّ حَسَبَ أَعْمَالِهِ". هذه ليست جملة لطيفة، وهي في النص، ولا داعي لتلطيفها: هو لا ينتقم بنفسه، بل يسلّم الحساب لديّان عادل، وهذا فرق جوهري وإن ظلّ الصوت خشناً. وفي وسط الوحدة يقول أعمق ما في الفصل: "وَلَكِنَّ ٱلرَّبَّ وَقَفَ مَعِي وَقَوَّانِي". حين غاب كل الشهود، حضر شاهدٌ واحد وكفى.

نصوصٌ تتجاوب

في الفصل الأول من هذه الرسالة يذكّر بولس تيموثاوس بأن الله لم يعطنا "روح الفشل"، ثم ها هو في الفصل الرابع يعيش ما علّمه: شجاعةٌ بلا ضمانات. والصدى الأقوى يأتي من العهد القديم: بولس المسكوب في السجن يشبه صرخة المزمور "ٱنْظُرْ يَمِينِي وَتَأَمَّلْ، لَيْسَ لِي عَارِفٌ"، لكن مع فارق ضخم: المزمور يصرخ في الظلمة، وبولس يصرخ وقد رأى القبر الفارغ. "فَأُنْقِذْتُ مِنْ فَمِ ٱلْأَسَدِ" ليست فقط نجاةً من نيرون أو من مصارعة، إنها لغة دانيال في الجبّ. لكن لاحظ كيف يعرّف بولس الخلاص في الآية التالية: "وَيُخَلِّصُنِي لِمَلَكُوتِهِ ٱلسَّمَاوِيِّ". أي أنّ الخلاص النهائي ليس البقاء حيّاً، بل الوصول.

السؤال

كيف نوفّق بين "سَيُنْقِذُنِي ٱلرَّبُّ مِنْ كُلِّ عَمَلٍ رَدِيءٍ" وبين حقيقة أنّ بولس، بحسب كل ما نعرف، أُعدم بعد أشهر؟ الجواب السهل أن نقول إنه كان يعني الخلاص الروحي فقط، لكن الرجل الذي طلب رداءه يعرف معنى الجسد ولا يهرب إلى الروحانيات. أظنّ الحقيقة أقسى وأجمل: بولس أعاد تعريف كلمة "إنقاذ" حتى صار السيفُ نفسه بابَ الإنقاذ. هذا لا يريحنا حين نصلّي من أجل مريض ولا يُشفى، ولا حين يبقى تروفيمس "فِي مِيلِيتُسَ مَرِيضًا" بلا معجزة على يد الرسول نفسه. النصّ لا يشرح ذلك. يكتفي بأن يترك مريضاً في ميليتس ورجلاً ينتظر السيف في روما، ويقول عن الاثنين: "ٱلَّذِي لَهُ ٱلْمَجْدُ إِلَى دَهْرِ ٱلدُّهُورِ. آمِينَ".

للتأمل

أيّ "معلّمين" جمعتُهم لنفسي لأنهم يقولون ما تحبّ أذني أن تسمعه، ومَن الصوت الصحيح الذي أخرسته؟

لو كُتبت رسالتي الأخيرة اليوم، هل سأقول "أَكْمَلْتُ ٱلسَّعْيَ"، أم سأكتشف أنني أحببت "ٱلْعَالَمَ ٱلْحَاضِرَ" وذهبت بهدوء إلى تسالونيكي الخاصة بي؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

عرض السفر →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

عرض السفر →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

عرض السفر →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

عرض السفر →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

عرض السفر →

بصفتنا شركاء في أمازون، تحصل Faith.network على عمولة من عمليات الشراء المؤهّلة. هذا يساعد على إبقاء المنصّة مجانية.