أعمال الرسل 13

النص

في أنطاكية السورية، بينما كانت جماعة من الأنبياء والمعلمين تصوم وتخدم الرب، يتكلم الروح القدس ويفرز برنابا وشاول. فينطلقان إلى قبرس، حيث يصطدمان بساحر يهودي ويؤمن الوالي الروماني، ثم إلى أنطاكية بيسيدية حيث يقف بولس في المجمع ويلقي عظة تروي قصة إسرائيل كلها لتنتهي عند قبر مفتوح: «ولكنَّ الله أقامه من الأموات». في السبت التالي تجتمع المدينة كلها، فيمتلئ بعض اليهود غيرةً ويقاومون، فيتحول الرسولان إلى الأمم، ويُطردان من المنطقة، ويترك التلاميذ يمتلئون فرحاً.

القلب

لاحظْ ما يقوله النص عن الله: هو الذي «احتمل عوائدهم في البرية»، والذي «عزله» عن شاول وأقام داود، والذي أقام يسوع. الفاعل في كل الجملة الطويلة للتاريخ هو الله، لا الشعب ولا الملوك. وذروة هذا كلها ليست انتصاراً سياسياً بل إعلاناً: «بهذا ينادى لكم بغفران الخطايا، وبهذا يتبرر كل من يؤمن من كل ما لم تقدروا أن تتبرروا منه بناموس موسى». هنا تُفتح النعمة على مصراعيها. الناموس كان يشخِّص ولا يشفي؛ القيامة تضع في يد المؤمن ما لم تقدر أمانته على تحصيله. هذا ليس تخفيفاً للمطلب الإلهي، بل إخلاء ليدين تحسبان أنها ممتلئة.

الخيط الجامع

عظة بولس تعمل كخيط يُشدّ من إبراهيم إلى القبر الفارغ. الخروج، والأربعون سنة، والقضاة، وشاول، وداود: كلها ليست حلقات منفصلة بل مسار وعد. ثم الجملة المحورية: «من نسل هذا، حسب الوعد، أقام الله لإسرائيل مخلصاً، يسوع». والكلمة التي يبني عليها بولس هي الفساد: داود «رقد وانضم إلى آبائه، ورأى فساداً»، أما يسوع «فلم يرَ فساداً». كل رجاء العهد القديم كان يسير نحو قبر، وكل قبر كان يقول: ليس هذا هو. حتى جاء واحد لم يحتجزه التراب. هكذا يقرأ الرسول العهد القديم لا كأرشيف، بل كوعد بلغ تمامه في شخص واحد.

المرآة

الآية التي ينبغي أن تُقلقنا ليست عن الساحر، بل عن المتدينين: «فلمّا رأى اليهود الجموع امتلأوا غيرةً». لم يمتلئوا غيرةً حين سمعوا التعليم، بل حين رأوا الجموع. الكلمة نفسها التي فرحوا بها في السبت الأول صارت تهديداً في السبت الثاني، لأن الحضور صار كبيراً وليس لهم. أعرف هذا الشعور، وأنت تعرفه: زميل يُرقّى وأنت أكثر منه كفاءة؛ خادم شاب تلتفّ حوله الشبيبة وأنت تحمل الخدمة عشرين سنة؛ أخ في العائلة تُذكر أخباره على المائدة أكثر من أخبارك. والغيرة لا تقول عن نفسها إنها غيرة؛ تقول: أنا أدافع عن الحق، أنا قلق على الاستقامة. فتنتهي مقاوماً بركةً حقيقية لأنها لم تمرّ من بابك.

اكتبْ الآن على ورقة اسم الشخص الذي يوجعك نجاحه، وقلْ بصوت مسموع: «يا رب، بارك فلاناً وزِدْه، واشفِ قلبي»، ثم أتلف الورقة.

التفصيل

تأمَّل الصياغة الدقيقة في الآية 46: «إذ دفعتموها عنكم، وحكمتم أنكم غير مستحقين للحياة الأبدية». بولس لا يقول: الله حكم عليكم. يقول: أنتم حكمتم على أنفسكم. الرفض ليس حادثاً عارضاً في طريق الخلاص، بل هو حكم يوقّعه الإنسان بيده. هذه دقة تحفظنا من فهمين خاطئين: أن الله متعسّف يُغلق الباب، وأن الرفض بلا نتائج. الباب مفتوح، والحكم يصدر من الداخل. ومع ذلك، في الآية 48، «وآمن جميع الذين كانوا معيَّنين للحياة الأبدية». لوقا يضع الجملتين جنباً إلى جنب ولا يحاول التوفيق بينهما. سيادة الله الكاملة ومسؤولية الإنسان الكاملة تقفان في فقرة واحدة، ومن يحاول إذابة إحداهما في الأخرى يخسر النص.

النص المتشابك

الغيرة في الآية 45 لها أخ أكبر في لوقا 15: الابن الذي بقي في البيت ورفض أن يدخل الحفل، لأن أباه احتفل بمن لم يستحق. لوقا هو نفسه كاتب سفر الأعمال، وهو يعرض علينا الأخ الأكبر مرتين: مرة في مثل، ومرة في مجمع أنطاكية. أما جواب الله على هذه الغيرة فهو الاقتباس في الآية 47 من إشعياء: «قد أقمتك نوراً للأمم، لتكون أنت خلاصاً إلى أقصى الأرض». والمثير أن هذه الكلمة قيلت أصلاً لعبد الرب، ويطبّقها بولس على خدمته. أي أن الله لم يتراجع عن دعوة إسرائيل، بل أوفى بها: النور كان دائماً مُعدّاً لينتشر خارج الأسوار.

السياق

نحن في حدود سنة 46 ميلادية. أنطاكية السورية كانت مدينة عالمية، وقائمة الأسماء في الآية الأولى تكشف كنيسة مختلطة: سمعان الملقب نيجر (أي الأسود)، ولوكيوس من قيروان في شمال أفريقيا، ومنايِن الذي تربّى مع هيرودس رئيس الربع، أي رجل من محيط القصر. أفريقي ومُقرَّب من السلطة وربّي يهودي في صف واحد. في قبرس يلتقيان بوالٍ روماني، وسرجيوس بولس كان رجلاً نافذاً؛ إيمانه حدث ذو ثقل اجتماعي. وأنطاكية بيسيدية كانت مستعمرة رومانية، وفي مجمعها جمهور مختلط: يهود، و«دخلاء متعبدون»، أي أمم اقتربوا من إله إسرائيل بلا ختان. هؤلاء بالذات كانوا المكسب الأكبر للمجمع اجتماعياً، وحين سمعوا أن الخلاص لهم بالإيمان دون الناموس، تحرك التوازن كله. ولهذا اشتعلت المقاومة: لم تكن مسألة عقيدة فقط، بل نفوذ ومكانة وحدود.

للتأمل

في أي موقف حديث قدّمتَ غيرتك على أنها غيرة على الحق؟ ما الدليل الذي يفرّق بين الاثنين في حالتك؟

إن كان التبرير يأتي «من كل ما لم تقدروا أن تتبرروا منه»، فأي شيء ما زلت تحاول أن تدفع ثمنه بنفسك أمام الله؟

تعمّق في سفر Acts

كتب مختارة بعناية تشرح هذا السفر أكثر.

رسالة سفر أعمال الرسل

جون ستوت

شرح أمين وواضح يربط بين نص سفر الأعمال وحياة الكنيسة اليوم، ويساعدك على متابعة انتشار الإنجيل من أورشليم إلى أقاصي الأرض.

Read on Kobo →

أعمال الرسل للجميع

ن. ت. رايت

قراءة تفسيرية بسيطة ودافئة مقسّمة إلى فصول قصيرة، تجعل أحداث سفر الأعمال قريبة ومفهومة للقارئ العادي.

Read on Kobo →

التفسير الحديث للكتاب المقدس: سفر أعمال الرسل

وليم باركلي

تفسير شعبي غني بالخلفيات التاريخية والجغرافية يضيء رحلات بولس وخدمة الكنيسة الأولى للدارس المبتدئ.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.