كولوسي 4:2

النص

الرسالة تكاد تنتهي. بولس، الموثَق بسلسلة، يُملي سطورًا أخيرة، وقبل التحيّات والأسماء يترك في يد الكنيسة أمرًا واحدًا قصيرًا: «وَاظِبُوا عَلَى ٱلصَّلَاةِ سَاهِرِينَ فِيهَا بِٱلشُّكْرِ». ثلاث كلمات تحمل ثقل الآية كلها: مواظبة، أي تشبّث لا يتراخى مع الوقت؛ سهر، أي يقظة من لا ينام في أثناء الحراسة؛ وشكر، أي أن يكون طعم هذه الصلاة امتنانًا لا تذمّرًا. ثم يُتبعها مباشرة بطلب شخصي: صلّوا لأجلنا أيضًا، «لِيَفْتَحَ ٱلرَّبُّ لَنَا بَابًا لِلْكَلَامِ». الرجل المقيّد يطلب بابًا مفتوحًا، لا لجسده بل لكلمته. والآية، في موضعها هذا، ليست ختامًا تقويًا مهذَّبًا يُقال عند الوداع، بل هي المفصل الذي يتحوّل عنده كلُّ ما سبق من تعليمٍ عن المسيح إلى ممارسة يوميّة في بيوت كولوسي.

الجوهر

الصلاة هنا ليست وسيلة لتحصيل نتائج، بل هي الوضعيّة الطبيعيّة لشعبٍ قِيل له قبل قليل إنه أُقيم مع المسيح. من يعرف أن سيّده «فِي ٱلسَّمَاوَاتِ»، كما قيل للسادة في الآية السابقة، لا يستطيع أن يعيش كمن يدبّر أمره بنفسه. المواظبة تكشف أن العلاقة بالله ليست لحظة انفعال بل التزام يشبه التنفّس. والسهر يكشف أن العالم ليس مكانًا آمنًا محايدًا؛ ثمّة ما يُنتظر وما يُقاوَم، ولذلك تُصلّى الصلاة بعينين مفتوحتين. أمّا الشكر فهو المفتاح اللاهوتي: من يشكر يعترف أنّ النعمة سبقته، وأنّه لا يقف أمام الله كمشترٍ يساوم بل كابنٍ نال قبل أن يطلب. هكذا تصير الصلاة مكان الاعتراف بأن الملكوت عطيّة، وأن الله يعطي لأنه صالح، لا لأننا ألححنا بما يكفي.

الخيط الجامع

هناك خطّ يمتدّ من بستان جثسيماني إلى بيتٍ صغير في كولوسي. في الليلة التي أُسلم فيها، طلب يسوع من تلاميذه شيئًا واحدًا: أن يسهروا ويصلّوا. فناموا. والكنيسة التي يكتب إليها بولس تُدعى الآن إلى ما فشل فيه الأحد عشر، لكنها تُدعى إليه من الجانب الآخر من القيامة، بروحٍ أُعطي لها. هذا ليس تكليفًا بمهمّة مستحيلة، بل مشاركة في يقظة المسيح نفسه الذي لا يزال، كما تقول الرسالة إلى العبرانيين، حيًّا ليشفع. والشكر يربط الصلاة بالصليب: ما يُطلب في الصلاة قد تقرّر مصيره أصلًا في موتٍ وقيامة. لذلك لا يصلّي المؤمن ليقنع إلهًا مترددًا، بل ليدخل بجسده ووقته في حركة فداءٍ بدأت قبله وستستمرّ بعده.

المرآة

لنكن صادقين: المواظبة هي أصعب كلمة في الآية. ليست الصلاة صعبة لأنها ثقيلة، بل لأنها سهلة التأجيل. الاجتماع في الثامنة، الطفل الذي استيقظ باكرًا، الرسائل التي تنتظر على الهاتف قبل أن تفتح عينيك جيدًا. تتوقّف الصلاة لا بقرارٍ بل بانجرافٍ بطيء، ثم نكتشف بعد شهرين أننا لم نعد نتكلّم مع الله إلا حين نخاف. والسهر يكشف شيئًا آخر: نحن نصلّي كمن يغمض عينيه عن حياته الفعليّة، بكلماتٍ عامّة لا تلامس الدَّين الذي يقلقنا، ولا الابن الذي انسحب، ولا زميل العمل الذي نكرهه بهدوء. أمّا الشكر فيفضح أكثرنا: نأتي بقائمة طلبات، وننصرف دون أن نقول كلمة امتنان واحدة. افعل هذا اليوم: اكتب على ورقة اسم شخصٍ واحد تعرفه ولا يعرف المسيح، ثم قل بصوتٍ مسموع، ولو في سيارتك: «يا رب، افتح لي معه بابًا للكلام»، واشكر الله على أمرٍ واحدٍ محدَّد في حياة ذلك الشخص.

السياق

كولوسي مدينة صغيرة في وادي نهر الليكوس، في ظلّ جارتيها الأغنى: لاودكية وهيرابوليس. الكنيسة هناك تجتمع في بيوت، لا في مبانٍ، وبولس لم يزرها قط؛ عرفها عبر أبفراس. الرسالة كلها دفاع هادئ عن كفاية المسيح في وجه تعاليم تَعِد بمعرفةٍ أعلى وتقشّفٍ أشدّ وزياراتٍ ملائكيّة. والآية تأتي مباشرة بعد جدول البيت: زوجات، أزواج، أولاد، عبيد، سادة. أي أن الصلاة ليست هروبًا من هذا العالم الضيّق المزدحم بالسلطة وعدم المساواة، بل تُمارَس داخله. والكاتب نفسه مقيّد؛ يقول في آخر الرسالة: «اُذْكُرُوا وُثُقِي». رسولٌ في السجن يطلب من مجموعة صغيرة في بلدة هامشيّة أن تسهر في الصلاة. لا أحد هنا في موقع قوّة، وهذا بالضبط هو الموقع الذي تُولد فيه الصلاة الحقيقيّة.

التفصيل

كلمة «وَاظِبُوا» في اليونانية هي προσκαρτερέω (بروسكارتيريو)، وتعني حرفيًّا أن تلتصق بشيء وتثبت عنده بقوّة، حتى أنها تُستعمل لقاربٍ يبقى جاهزًا بانتظار صاحبه، ولأشخاصٍ يلازمون شخصًا فلا يفارقونه. ليست كلمة عن الحماسة بل عن العناد. فيها رائحة الجهد: أن تبقى واقفًا عند الباب بعد أن ينصرف الآخرون. لهذا السبب لا يقول بولس «صلّوا أكثر» ولا «صلّوا بحرارة»، بل يقول التصقوا. والالتصاق لا يحتاج إلى شعور، يحتاج إلى قرار يتكرّر كل صباح. من يفهم هذه الكلمة يتحرّر من الوهم القائل إن الصلاة الحقيقيّة هي التي تُرافقها مشاعر عميقة؛ الصلاة الحقيقيّة هي التي تحدث حتى حين لا تشعر بشيء.

الشخصية الرئيسية

انظر إليه للحظة: رجل في الخمسينات، جسده متعب، يده تكتب التحيّة الأخيرة بنفسها لأن أصابعه لا تزال تعمل رغم القيد. ماذا يطلب؟ لا الإفراج، ولا العدل، ولا صحّة أفضل. يطلب «بَابًا لِلْكَلَامِ». هذا رجل تخلّص من مركزيّة ذاته إلى حدٍّ يُربك. سجنه ليس المشكلة في نظره؛ المشكلة هي احتمال أن يصمت السرّ. ثم يذكر في الأسطر التالية أنّ قلّة فقط بقيت معه، وأن هؤلاء «صَارُوا لِي تَسْلِيَةً». ففي الرجل وحدةٌ حقيقيّة، لا بطولة متكلَّفة. ومع ذلك، حين يصف أبفراس يقول عنه إنه «مُجَاهِدٌ كُلَّ حِينٍ لِأَجْلِكُمْ بِٱلصَّلَوَاتِ». الكلمة تعني الصراع في الحلبة. هكذا تبدو المواظبة عمليًّا: رجلٌ يتصبّب عرقًا وهو راكع من أجل أناسٍ لا يراهم.

التناص

حين وصف لوقا الكنيسة الأولى بعد الخمسين، استخدم الفعل نفسه الذي يستخدمه بولس هنا: كانوا يواظبون على تعليم الرسل والشركة وكسر الخبز والصلوات. أي أن ما يطلبه بولس من كولوسي ليس تقوى فرديّة نادرة، بل هو الشكل الأصلي لحياة الكنيسة منذ يومها الأول. ومن الجهة الأخرى يقف مثلُ الأرملة الملحّة في إنجيل لوقا، حيث قال يسوع صراحة إن الغاية من المثل هي أن يصلّوا كل حين ولا يملّوا. لاحظ أن المثل يفترض التأخير: الأرملة تلحّ لأن الجواب لا يأتي بسرعة. فالمواظبة ليست فضيلة لمن استجاب الله لهم، بل هي الطريق المرسوم لمن ينتظرون طويلًا وهم واقفون في الظلام، عيونهم مفتوحة.

الملامح

تخيّل الرسالة تُقرأ بصوتٍ عالٍ في غرفة بيتٍ ضيّقة. يجلس هناك سيّد بيتٍ سمع للتوّ أن عليه أن يعامل عبيده بالعدل لأن له سيّدًا في السماوات، ويجلس على الأرض عبدٌ سمع أن له كرامة في المسيح. بينهما توتّر لم يُحلّ بعد. ثم تأتي الآية: واظبوا على الصلاة. الاثنان مدعوّان إلى الفعل نفسه، في الغرفة نفسها، بالكلمات نفسها. في مدينة رومانيّة كان الدعاء شأنًا طبقيًّا: القرابين الكبرى للأغنياء، والآلهة تُستَرضى بالمال والنفوذ. هنا لا شيء من ذلك. العبد والسيّد يسهران معًا من أجل رجلٍ مسجون في مكانٍ بعيد. أوّل من سمع هذه الآية سمع فيها، قبل كل شيء، أنه صار مواطنًا في مملكة لا يُشترى فيها سماعُ الله.

السؤال

لكن ماذا عن الأبواب التي لم تُفتح؟ صلّوا لأجل بولس، ومات في روما. هل خابت صلاتهم؟ الآية لا تَعِد بنتيجة، وهذا ما يزعج. تقول «واظبوا» و«ساهرين» و«بالشكر»، ولا تقول «فتنالوا ما تطلبون». ولو كانت الصلاة آلة، لكانت المواظبة مجرّد ضغطٍ متكرّر على الزرّ نفسه حتى يستجيب. الحقيقة أقسى وأجمل: نحن مدعوّون إلى إلحاحٍ لا ضمانة معه، لأن الذي نلحّ عليه شخص لا نظام. ولعلّ الشكر هو ما يمنع هذا الإلحاح من أن يتحوّل مرارة: أنت تشكر لأنك تثق أن من لم يفتح الباب الذي طلبته ليس مهملًا ولا بخيلًا، بل هو الذي أعطى ابنه قبل أن تفتح فمك. هذا ليس جوابًا يشفي الألم. لكنه يكفي لتبقى راكعًا غدًا صباحًا.

تأملات

في أي لحظة من يومك تتوقّف صلاتك عمليًّا، وما الذي يشغل المكان الذي كانت تشغله؟

لو كتبت قائمة بما طلبته من الله هذا الشهر، كم بندًا فيها يخصّ «بابًا للكلام» عن المسيح، وكم بندًا يخصّ راحتك أنت؟

من هو الشخص الذي يجاهد لأجلك في الصلاة دون أن تعرف، ومن هو الشخص الذي تجاهد أنت لأجله؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.