شرح الكتاب المقدس

حزقيال 38

4 دقيقة قراءة · محدَّث نوفمبر 5, 2026

هذا الفصل متاح بفضل JL Group

النص

يأمر الله حزقيال أن يوجّه وجهه نحو جوج، رئيس أرض ماجوج في أقاصي الشمال، ويتنبأ عليه: سيُخرجه الرب بنفسه، بشكائم في فكّيه، على رأس حشدٍ هائل من شعوبٍ بعيدة، ليصعد على أرض إسرائيل في "السنين الأخيرة"، حين يكون الشعب قد عاد من الشتات وسكن آمنًا بلا سورٍ ولا مصاريع. وفي ذلك اليوم تخطر ببال جوج "أمورٌ" فيفكّر "فكرًا رديئًا": أن يصعد على قومٍ هادئين لينهب ويغنم. لكن الهجوم ينقلب إلى محكمة: زلزلة عظيمة، سيفُ كل واحدٍ على أخيه، وبَرَدٌ ونارٌ وكبريت. والخاتمة ليست عسكرية بل لاهوتية: "فيعلمون أني أنا الرب".

الجوهر

لاحظ ترتيب الأفعال في الأصحاح: قبل أن يفكّر جوج بشيء، يقول الرب "وأُرجعك، وأضع شكائم في فكّيك، وأُخرجك". الشكيمة أداة يُقاد بها الحيوان، وهي صورة مهينة عمدًا: أعظم قوة عسكرية في الخيال القديم تُقاد كبهيمة. ومع ذلك فإن الفكر الرديء يبقى فكرَ جوج هو، ويُحاسَب عليه. النص لا يحلّ هذا التوتر ولا يحاول. هو يقول شيئًا واحدًا بوضوح: لا يوجد شرٌّ خارج سلطان الله، ولا يوجد شرٌّ يُعذر لأنه تحت سلطانه. وهدف كل ذلك ليس أمن إسرائيل أولًا، بل "فأتعظّم وأتقدّس وأُعرف في عيون أممٍ كثيرة". الله يستعمل أعنف ما في التاريخ ليُعرَّف باسمه.

الخيط الناظم

جوج ليس دولة يمكن وضعها على خريطة اليوم. الأسماء مأخوذة من حواشي العالم المعروف، من "أقاصي الشمال"، حيث يسكن في الخيال العبري كل ما هو مجهول ومرعب. حزقيال يرسم بذلك الشرَّ الأخير، آخر محاولة لاقتحام سلام الله بعد أن يكون الشعب قد عاد واستقر. وهذا الخيط يمتد مباشرة إلى يوحنا في رؤيا ٢٠، حيث يُطلَق الشيطان "ليُضلّ الأمم… جوج وماجوج" بعد الملك الألفي، فتنزل نار من السماء وتأكلهم. الصورة واحدة: المعركة الأخيرة ليست معركة فعلًا، لأن المسيح لا يُقاتل جوج بل يُنهيه بكلمة. ومن هنا يأتي عزاء الكنيسة: نحن نعيش في أرضٍ بلا أسوار، لكن حمايتنا ليست سورًا بل اسم.

المرآة

هنا يلتفت النص إليك. "أمورٌ تخطر ببالك فتفكّر فكرًا رديئًا": ما الذي يجعل الفكر رديئًا؟ ليس العنف أولًا، بل رؤية إنسانٍ بلا سورٍ ولا عارضةٍ ولا مصاريع، وحسابُ أن هذه فرصة. أنت تعرف هذه اللحظة. الزميل الذي فقد مكانته فصار مكشوفًا، والنقد الذي كنت تؤجّله صار الآن آمنًا. القريب الذي مرّ بطلاقٍ أو فشلٍ مالي، فصار الحديث عنه سهلًا وممتعًا. طفلك الذي لا يستطيع أن يردّ، فترفع صوتك لأنك تستطيع. جوج لا يُدان لأنه قوي، بل لأنه قرأ ضعف الآخر كدعوة. والله يسمّي ما خطر بالبال قبل أن يصير فعلًا، أي أن ما يدور في رأسك الآن له اسمٌ عنده.

اليوم، قبل أن ينتهي النهار: اكتب على ورقة اسم الشخص الذي يعيش الآن "بغير سورٍ ولا مصاريع" في محيطك، والذي خطر ببالك فيه فكرٌ رديء، ثم اتصل به أو أرسل له رسالة واحدة لا تخدمك فيها بشيء.

الشخصية الرئيسية

الشخصية الحقيقية في هذا الأصحاح هي الله، لا جوج. وهو يُقدَّم بانفعالٍ صريح يُربك القارئ الحديث: "غضبي يصعد في أنفي"، "في غيرتي، في نار سخطي تكلمت". الصورة عبرية جدًا: الأنف الذي يحتدّ، الغيرة التي تشتعل. هذا ليس إلهًا يدير التاريخ من برجٍ بارد، بل إلهٌ يُمَسّ حين يُمَسّ شعبه الأعزل. وغيرته ليست انفعالًا أنانيًا؛ فالزلزلة تهزّ السمك والطير والوحش وكل الناس، وتندكّ الجبال، لأن قداسة الله ليست شأنًا دينيًا داخليًا بل حقيقة كونية. ومع ذلك، انتبه: ليس في الأصحاح كله سيفٌ واحد ترفعه إسرائيل. الشعب يسكن، والله يحارب. هذا هو ملامح الله هنا: ناشطٌ حيث نحن عاجزون.

التناص

الأسماء في الآيات ٢ إلى ٦، ماشك وتوبال وجومر وفارس وكوش وفوط، كلها مأخوذة من لائحة الأمم في تكوين ١٠. حزقيال يستدعي عمدًا خريطة البشرية المنقسمة بعد بابل، ليقول إن العالم كله، من أقصاه إلى أقصاه، يحتشد مرة أخيرة ضد مسكن الله مع الناس. وفي النهاية ينزل على هذا الحشد "نارًا وكبريتًا"، وهو التعبير نفسه المستعمل في دينونة سدوم في تكوين ١٩. الرسالة للقارئ العبري واضحة بلا شرح: ما جرى لمدينتين سيجري لإمبراطورية، والعدالة التي عملت في الماضي ليست أسطورة قديمة بل نمطٌ باقٍ. الله الذي دان سدوم هو هو.

الملمح

الذين سمعوا هذا أولًا كانوا مهجّرين في بابل، في بلدٍ أسوارُه أعلى من أسوار أورشليم المهدومة. كانوا قد تعلّموا أن العالم يعمل بقانونٍ واحد: من له الجيش له الحق. فكان الوعد بأرضٍ "مستردّة من السيف" وبسكنى "بغير سورٍ ولا مصاريع" وعدًا مخيفًا بقدر ما هو جميل، لأنه يعني العيش بلا دفاعٍ منظور. سؤال المهجّر ليس "هل سنعود؟" بل "وإن عدنا، ما الذي يمنع بابل جديدة؟" وجواب حزقيال ليس سورًا أعلى ولا جيشًا أقوى، بل جملة: "هأنذا عليك يا جوج". الأمان الوحيد الذي عُرض عليهم كان شخص الله نفسه واقفًا في الفجوة. ولم يُعرض علينا أمانٌ آخر.