غلاطية 3

النص

يبدأ بولس بصرخةٍ لا بمقدمة: «أَيُّهَا ٱلْغَلَاطِيُّونَ ٱلْأَغْبِيَاءُ، مَنْ رَقَاكُمْ»، ثم يختصر كل جداله في سؤال واحد: هل نلتم الروح بأعمال الناموس أم بخبر الإيمان؟ من هناك يستدعي إبراهيم شاهداً، ويجمع ستة نصوص من العهد القديم ليبرهن أن البركة الموعودة للأمم جاءت بوعدٍ سابق لا ينسخه ناموسٌ متأخر، وينتهي بالمعمودية التي تُلبِس اليهودي واليوناني والعبد والحر والذكر والأنثى مسيحاً واحداً.

الجوهر

انتبه إلى اصطدام نصّين في هذا الأصحاح. الأول من سفر التثنية: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ لَا يَثْبُتُ فِي جَمِيعِ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي كِتَابِ ٱلنَّامُوسِ لِيَعْمَلَ بِهِ». والثاني، من التثنية أيضاً، عن جثة المُعدَم المعلقة على خشبة: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ». نصّان كانا في العهد القديم يخصّان حالتين مختلفتين تماماً، يضعهما بولس وجهاً لوجه فينفجر منهما الإنجيل: اللعنة التي تقع على غير الثابت في الناموس تنزل على الثابت وحده، إذ «صَارَ لَعْنَةً لِأَجْلِنَا». هذا هو قلب الأصحاح: ليس أن الله خفّف مطالبه، بل أنه احتمل نتيجتها في المسيح، ثم أعطى الروح مجاناً لمن لا يستحقه.

الخيط الناظم

بولس لا يخترع لاهوتاً جديداً، بل يقرأ الكتاب قراءة تاريخية. الوعد لإبراهيم: «فِيكَ تَتَبَارَكُ جَمِيعُ ٱلْأُمَمِ»، والإيمان الذي «حُسِبَ لَهُ بِرًّا»، جاءا قبل سيناء بأربعمئة وثلاثين سنة. الترتيب الزمني نفسه صار حجة: العهد الأسبق لا يُبطَل بعقدٍ لاحق. ثم تأتي اللمسة الجريئة في العدد ١٦: «وَفِي نَسْلِكَ» ٱلَّذِي هُوَ ٱلْمَسِيحُ. يبدو الاستدلال على المفرد والجمع دقيقاً إلى حد الغرابة، لكن المقصد أوسع: كل ما وُعد به إبراهيم يتجمّع في شخص واحد، ومن ذلك الشخص يتوزّع على الأمم. حبقوق يقول «ٱلْبَارَّ بِٱلْإِيمَانِ يَحْيَا»، واللاويون يقولون «ٱلْإِنْسَانُ ٱلَّذِي يَفْعَلُهَا سَيَحْيَا بِهَا». الحياة موعودة في الحالين، لكن طريقاً واحداً فقط بقي مفتوحاً بعد الصليب.

المرآة

السؤال في العدد ٣ يلاحقنا: «أَبَعْدَمَا ٱبْتَدَأْتُمْ بِٱلرُّوحِ تُكَمَّلُونَ ٱلْآنَ بِٱلْجَسَدِ؟» أنت لم تبدأ حياتك مع الله بسجلٍّ نظيف؛ بدأتها مكسوراً ومقبولاً. لكن بعد سنوات تتسلل قناعة صامتة: أن قبول الله لك اليوم صار مرتبطاً بانتظام صلاتك الصباحية، بنجاحك في تربية أولادك، بسمعتك في الكنيسة، بقدرتك على ضبط لسانك مع زوجتك أو مديرك. تسمّيه نضجاً، وبولس يسمّيه ارتداداً إلى الجسد. ولاحظ أن سؤاله ليس نظرياً: كيف نلتم الروح؟ عُد إلى تلك اللحظة الأولى، حين لم يكن عندك ما تقدّمه. الطريق الذي دخلت منه هو الطريق نفسه الذي تمشي فيه إلى النهاية.

الملامح

كان في غلاطية مؤمنون من الأمم، حديثو العهد، يقول لهم معلمون آتون من أورشليم إنهم مسيحيون من الدرجة الثانية ما لم يختتنوا ويدخلوا تحت الناموس. الحجة كانت مقنعة: إبراهيم أبو المؤمنين اختتن، والكتاب المقدس بين أيديهم كله عبري. أن تُقال لوثنيٍّ سابق: «أنت ابن إبراهيم» كانت مفارقة تكاد تكون فاضحة. ثم يأتي العدد ٢٨ فيهدم ثلاثة جدران كان العالم القديم مبنياً عليها: «لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلَا يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلَا حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى». في مدينة رومانية حيث المائدة والمعبد والمجلس كلها مرتّبة حسب هذه الفوارق، كان هذا الكلام يُسمع كزلزال اجتماعي، لا كشعار.

السؤال

إن كان الناموس عاجزاً عن التبرير، فلماذا أعطاه الله أصلاً؟ بولس يطرح السؤال بنفسه: «فَلِمَاذَا ٱلنَّامُوسُ؟» وجوابه ليس مريحاً تماماً. الناموس «زِيدَ بِسَبَبِ ٱلتَّعَدِّيَاتِ»، ودوره أن يحرس ويُغلق: «أَغْلَقَ عَلَى ٱلْكُلِّ تَحْتَ ٱلْخَطِيَّةِ». ثم يقول بوضوح إنه لو أُعطي ناموس قادر أن يحيي لكان البر بالناموس فعلاً. أي أن الله أعطى شيئاً صالحاً وهو يعلم أنه لن يخلّص. لماذا هذا الالتفاف الطويل؟ لماذا قرون من الفشل قبل المجيء؟ الجواب الوحيد الذي يعطيه النص هو التوقيت: «إِلَى أَنْ يَأْتِيَ ٱلنَّسْلُ». الله يعمل في زمن حقيقي، لا في لحظة سحرية، ونحن نُترك مع صبرٍ إلهي لا نفهم إيقاعه.

السياق

نحن في منتصف الأربعينات أو الخمسينات الميلادية، وبولس يكتب في غضب رجلٍ يرى ثمر تعبه يُنقض. كلمة «مُؤَدِّبَنَا» في العدد ٢٤ تترجم كلمة يونانية (بايداغوغوس) لا تعني المعلّم بل العبد المرافق الذي يقود الصبي إلى المدرسة ويؤدبه في الطريق: وظيفة مؤقتة، تنتهي حين يبلغ الابن. هذه صورة كل بيت ميسور في العالم اليوناني الروماني، ومَن سمعها فهم فوراً أن العودة تحت الناموس تعني إصرار الراشد على البقاء تحت وصاية مربّيه. أما «لَبِسْتُمُ ٱلْمَسِيحَ» فتستدعي طقس المعمودية: خلع الثوب القديم ولبس ثوب جديد. الهوية تُلبَس، ولا تُكتسب بالنَّسب ولا بالجهد.

—

أين بالضبط، في أسبوعك الماضي، تصرّفت كأن قبول الله لك يتوقف على أدائك؟

لو أخذنا العدد ٢٨ على محمل الجد في كنيستنا هذا الأحد، أيّ جدارٍ قائم بيننا سيكون أول ما يسقط؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

عرض السفر →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

عرض السفر →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

عرض السفر →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

عرض السفر →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

عرض السفر →

بصفتنا شركاء في أمازون، تحصل Faith.network على عمولة من عمليات الشراء المؤهّلة. هذا يساعد على إبقاء المنصّة مجانية.