شرح الكتاب المقدس

تكوين 15

4 دقيقة قراءة · محدَّث أغسطس 30, 2026

هذا الفصل متاح بفضل JL Group

النص

في ليلٍ مكشوف، يقف رجلٌ عجوز بلا ولد تحت سماءٍ مثقلة بالنجوم، ويسمع صوتًا يقول له: «ٱنْظُرْ إِلَى ٱلسَّمَاءِ وَعُدَّ ٱلنُّجُومَ إِنِ ٱسْتَطَعْتَ أَنْ تَعُدَّهَا». ذاك هو قلب هذا الأصحاح: الله يبدأ بطمأنة أبرام أنه ترسٌ له وأجره كثير جدًا، فيردّ أبرام باعتراضٍ مرّ: ما نفع العطايا وأنا ماضٍ عقيمًا؟ فيُجدَّد له الوعد بنسلٍ من أحشائه، فيؤمن، «فَحَسِبَهُ لَهُ بِرًّا». ثم يطلب أبرام علامة على وراثة الأرض، فيأمره الله بذبائح مشقوقة، ويهبط عليه سباتٌ ورعبةٌ مظلمة عظيمة، ويُكشف له مستقبل نسله: غربةٌ وعبودية أربع مئة سنة، ثم دينونةٌ للأمة الظالمة وخروجٌ بأملاكٍ جزيلة. وعند الغروب يعبر تنور دخانٍ ومصباح نارٍ بين القطع، فيُقطع الميثاق.

الجوهر

اللافت أن أبرام لا يُطلب منه أن يعبر بين القطع. في عالم ذلك الزمان كان طرفا العهد يمشيان معًا بين الذبائح المشقوقة، كأنهما يقولان: من ينكث، فليكن مصيره مصير هذه الحيوانات. لكن أبرام هنا نائم، مغمورٌ برعبةٍ مظلمة، مشلول تمامًا. والذي يعبر هو الله وحده، في صورة تنور دخانٍ ومصباح نار. هذا يعني أن العهد قائمٌ على التزام الله بنفسه لا على أداء أبرام، وأن الله يضع نفسه تحت اللعنة إن لم يتم وعده. هنا أيضًا تُولد أول كلمة عن البرّ المحسوب: أبرام لم يفعل شيئًا يستحق به، بل صدّق قولًا لا يسنده شيء في جسده الشائخ، فحُسب له ذلك برًا. النعمة ليست فكرة لاحقة في الكتاب المقدس؛ إنها هنا، في الظلمة، بين قطع اللحم.

الخيط الجامع

انتبه إلى ما يفعله الله بأبرام قبل الوعد: يُخرجه. «ثُمَّ أَخْرَجَهُ إِلَى خَارِجٍ». يُخرجه من سقف الخيمة إلى السماء المفتوحة، كما أخرجه من أور، كما سيُخرج نسله من مصر بأملاكٍ جزيلة. الإخراج هو فعل الله المميز في هذا الكتاب كله، وذروته أن يُخرج شعبًا من الموت نفسه. وحين يعبر تنور الدخان ومصباح النار بين القطع، فهذه هي الصورة عينها التي ستقود إسرائيل في البرية: عمود سحاب ونار. الله الذي التزم وحده في تلك الليلة هو الذي سيمشي أمامهم. والالتزام الذي وضعه على نفسه، أن يكون هو المقطوع إن نُكث العهد، يجد نهايته في جسدٍ مشقوق على صليب، حيث صارت الشمس ظلامًا عند الظهر. بولس لم يخترع هذا حين قال إن إيمان أبرام حُسب له برًا؛ هو قرأ الأصحاح الخامس عشر كما هو.

المرآة

أبرام لا يقول «آمين» في البداية. يقول: ماذا تعطيني وأنا ماضٍ عقيمًا؟ في هذا سؤالٌ فيه مرارة رجلٍ يعدّ سنيه ويعرف أن الوقت لا يعود. ربما تعرف هذا الحساب: الأربعون تمرّ، والزواج لم يأتِ، أو الولد لم يأتِ، أو المشروع الذي بنيت عليه عشر سنين انطفأ، أو المرض قرّر عنك ما لم تقرره. والله لا يوبّخ أبرام على سؤاله. يأخذه بيده ويُخرجه إلى الليل. لاحظ أن الوعد لم يُنجَز في تلك الليلة؛ ما تغيّر هو أن أبرام صار يرى شيئًا أكبر من حسابه. الإيمان هنا ليس شعورًا دافئًا، بل قرار أن تصدّق قولًا يناقض جسدك.

اليوم، قبل أن تنام: اخرج من البيت، ارفع وجهك إلى السماء، واذكر بصوتٍ مسموع الوعد الواحد الذي كففت عن تصديقه، ثم قل: «يا رب، أنت قلت».

التناص

يكشف الأصحاح الرابع من رومية أن هذه الآية السادسة هي حجر الزاوية في فهم الخلاص كله: أبرام تبرّر قبل الختان وقبل الناموس بمئات السنين، أي أن النعمة سبقت الشريعة ولم تولد منها. من أراد أن يفهم لماذا لا يُنقذنا أداؤنا، فليبدأ من هنا لا من العهد الجديد وحده. وهناك صدىً مظلم في إرميا: حين نكث ملوك يهوذا عهدًا قطعوه بشقّ عجل والمرور بين قطعه، أعلن الله أنه سيسلمهم لمصير ذلك العجل. هذا يُظهر بوضوح ما الذي كان يحدث ليلة أبرام: طقس الشقّ لعنةٌ منطوقة على الناكث. والله، وحده، عبر.

الملامح

الذين سمعوا هذا النص أولًا كانوا شعبًا يعرف الغربة والعبودية من الداخل، لا كخبر تاريخي. حين قرأوا «سَيَكُونُ غَرِيبًا فِي أَرْضٍ لَيْسَتْ لَهُمْ، وَيُسْتَعْبَدُونَ لَهُمْ»، كانوا يقرأون سيرتهم هم. وكان هذا مهمًا لسببٍ لا نشعر به بسهولة: العبودية في مصر لم تكن دليلًا على أن الله نسي أو أن الوعد فشل. لقد أُخبر بها الجدّ الأول قبل أن تبدأ، في ليلة قطع العهد ذاتها. الألم كان داخل الميثاق لا خارجه. وقائمة الشعوب العشرة في الآخر لم تكن جغرافيا مملة عندهم؛ كانت أسماء جيوشٍ وأسوارٍ ومدنٍ حقيقية، وسماعها من فم الله كان يعني أن هذه الأسماء كلها موضوعة في يده.

السؤال

تبقى في النص جملة تخدش: «لِأَنَّ ذَنْبَ ٱلْأَمُورِيِّينَ لَيْسَ إِلَى ٱلْآنَ كَامِلًا». الله يؤجل عطيته أربعة أجيال لأن دينونة الأموريين لم تنضج بعد. هذا يعني أن نسل أبرام سيدفع ثمن صبر الله على غيرهم: أربع مئة سنة من الذلّ مقابل مهلةٍ ممنوحة لشعبٍ آخر. لا أستطيع أن أجعل هذا مريحًا. لكنني ألاحظ أمرين: أن الله لا يطرد الأموريين قبل أوانهم، أي أنه لا يبيد أحدًا اعتباطًا ولا يستعجل قضاءه؛ وأن صبره هذا هو نفسه الصبر الذي أبقانا نحن أحياء. الجانب الآخر من الرحمة التي ننعم بها هو انتظارٌ يقع أحيانًا على أكتاف الأبرياء. أعترف بأن هذا يُتعبني، وأترك التعب حيث تركه النص: في العتمة، مع رجلٍ نائم ونارٍ تعبر.