إشعياء 40

النص

يبدأ الأصحاح بأمرٍ مضاعف يُقال في السماء ويُسمَع على الأرض: «عَزُّوا، عَزُّوا شَعْبِي»، ثم إعلانٌ لأورشليم بأن جهادها كمل وإثمها قد عُفي عنه. يتبع ذلك صوتٌ صارخ في البرية يطلب إعداد طريق للرب عبر القفر، وصوتٌ آخر يعترف بأن «كُلُّ جَسَدٍ عُشْبٌ» بينما كلمة الله تثبت إلى الأبد. ثم تُدعى مبشِّرة صهيون أن تصعد على جبل عالٍ وتصرخ بلا خوف: «هُوَذَا إِلَهُكِ»، آتيًا بقوة وذراعه تحكم له، وفي الوقت نفسه راعيًا يحمل الحملان في حضنه. وينتقل النص إلى سلسلة أسئلة عن عظمة الخالق الذي كال المياه بكفّه والذي أمامه الأمم كنقطة من دلو، لينتهي عند شكوى يعقوب المرّة ووعدٍ لمنتظري الرب بتجديد القوة.

الجوهر

اللافت هنا أن التعزية لا تأتي أولًا بتغيير الظروف، بل بإعلانٍ عن الله نفسه. لم يُقل للمنفيين: أوضاعكم ستتحسّن، بل قيل لهم: «هُوَذَا إِلَهُكِ». وهذا الإله يُقدَّم في مفارقةٍ لا يذيبها النص: هو الذي «قَاسَ ٱلسَّمَاوَاتِ بِٱلشِّبْرِ»، وهو نفسه الذي «فِي حِضْنِهِ يَحْمِلُهَا». العظمة التي تسحق ليست عظمة غريبة عن الحنان، بل هي مصدره؛ لأنه بهذا الاتساع وحده يقدر أن يحمل. والنعمة تسبق العودة: يُعلَن الغفران قبل أن تُقطَع خطوة واحدة في طريق الرجوع. أمّا الإنسان فيُوصَف بلا مجاملة: عشبٌ يبس، زهرٌ ذبل. الثبات ليس فينا ولا في مشاريعنا ولا في قوة الفتيان، بل في كلمةٍ تثبت إلى الأبد، وفي انتظارٍ يُجدَّد به ما لا نملك تجديده بأنفسنا.

الخيط الجامع

الصوت الصارخ في البرية لم يبقَ حبيس النفي. حين وقف يوحنا المعمدان عند الأردن، اقتبس هذه الآية بالذات ليصف نفسه، فصار «أَعِدُّوا طَرِيقَ ٱلرَّبِّ» طريقًا لمجيء ابن الله في الجسد. وهنا يتّسع النص بطريقة مربكة: الطريق الذي يُشقّ في القفر ليس طريق شعبٍ عائدٍ إلى وطنه فحسب، بل طريق الرب نفسه إلى شعبه. والراعي الذي «بِذِرَاعِهِ يَجْمَعُ ٱلْحُمْلَانَ» يجد صداه في يسوع حين يقول إنه الراعي الصالح. لاحظ أيضًا أن النص لا يفصل بين «ٱلسَّيِّدُ ٱلرَّبُّ بِقُوَّةٍ يَأْتِي» وبين الحضن الذي يحمل. المسيح لا يوفّق بين هاتين الصورتين؛ هو يسكنهما معًا، ملكًا مصلوبًا، وذراعًا تحكم بينما تحمل.

المرآة

هل لاحظت كم يشبه اعتراض يعقوب اعتراضك؟ «قَدِ ٱخْتَفَتْ طَرِيقِي عَنِ ٱلرَّبِّ وَفَاتَ حَقِّي إِلَهِي». ليست هذه صرخة ملحد، بل صرخة مؤمنٍ متعب: أنا مؤمن، لكن ملفّي ضاع من على المكتب. حين تمرّ سنة كاملة في وظيفة لا تراك، أو تصلّي على مرضٍ لا يتحرّك، أو ترى ابنك يبتعد وأنت تُحسن، يتسلّل هذا الظنّ: الله كبير جدًا على تفاصيلي. وجواب النص غريب: لا يشرح، بل يشير إلى النجوم، إلى الذي «يَدْعُو كُلَّهَا بِأَسْمَاءٍ». الذي يعرف اسم كل نجم لا يفقد اسمك. وانتبه: النص لا يعد بأن التعب سيزول، بل بأن القوة تُجدَّد لمنتظرين، أي لمن يبقى واقفًا في الفراغ. اخرج الليلة عشر دقائق، ارفع عينيك إلى السماء كما يقول النص حرفيًا، وقل بصوتٍ مسموع الأمر الذي تظنّه سقط من يد الله.

الملامح

الذين سمعوا هذا أولًا كانوا جيلًا وُلد في بابل أو شاخ فيها. رأوا الهيكل يُحرق، أو سمعوا الرواية من آبائهم. كانوا يعيشون في إمبراطورية تعرض آلهتها في مواكب مهيبة، تماثيل مغشّاة بالذهب تُحمل على الأكتاف في شوارع بابل. لذلك السخرية في الأصحاح ليست فكرية بل جارحة: إلهٌ «يَسْبِكُهُ ٱلصَّانِعُ»، وفقيرٌ ينتقي خشبًا لا يسوّس ويبحث عن صانع ماهر لينصب صنمًا «لَا يَتَزَعْزَعُ». إلهٌ يحتاج إلى مسامير كي يقف. لمنفيّ يسير في ظلّ زقورات بابل، كانت الكلمة «كُلُّ ٱلْأُمَمِ كَلَا شَيْءٍ قُدَّامَهُ» شبه فضيحة. هم لا يرون إمبراطورية كنقطة من دلو؛ يرونها كسماءٍ فوق رؤوسهم. أن تُصدّق هذا النص كان يعني أن ترى العالم مقلوبًا.

السؤال

يبقى شيء في الآية الثانية لا يهدأ: «أَنَّهَا قَدْ قَبِلَتْ مِنْ يَدِ ٱلرَّبِّ ضِعْفَيْنِ عَنْ كُلِّ خَطَايَاهَا». ضعفين؟ أليس هذا أكثر من العدل؟ يحاول البعض تلطيف العبارة بالقول إنها تعني «ما يكافئ»، لكن النص لا يعتذر. وهذا يترك في اليد سؤالًا خشنًا: هل يمكن أن يكون تأديب الله أثقل مما تحتمله المعادلة؟ ربما المقصود أن التعزية هنا لا تُقاس بميزان محاسبة، بل تعلن أن حساب الألم أُغلق نهائيًا، بسخاءٍ يفيض حتى في القضاء. لكنني لا أقدر أن أنزع الشوكة كلها. من عاش خسارة تفوق أي خطأ ارتكبه يعرف هذا الصمت. النص لا يشرح المقدار؛ يعلن فقط أن الجهاد كمل. وأحيانًا يكون هذا هو كل ما نُعطى.

السياق

نحن على مفصل حادّ في السفر. ما قبل الأصحاح الأربعين يدور حول القرن الثامن قبل الميلاد وتهديد أشور؛ ومن هنا فصاعدًا نجد أنفسنا فجأة بين المنفيين في بابل، بعد أكثر من قرن ونصف، مع قرب صعود كورش الفارسي. الجمهور تغيّر: لم يعد شعبًا يُحذَّر من الدينونة، بل شعبًا سحقته الدينونة فعلًا. لا هيكل، لا ملك من نسل داود، لا أرض. مجرّد جالية دينية في عاصمة مزدهرة، تعمل وتتاجر وتتزوج، ويتآكل إيمانها ببطء لا بالاضطهاد بل بالنجاح المحيط بها. وسط هذا يُفتَح فمٌ سماوي بأمرٍ للتعزية. لاحظ أن المخاطَبين في الآية الأولى بصيغة الجمع، ولا نعرف من هم بالضبط. النص يترك المرسِلين في العتمة، ويترك الرسالة وحدها في الضوء.

للتأمل

ما الشيء الذي كففتَ عن الصلاة لأجله لأنك اقتنعت في داخلك أن «حقك فات»؟ ماذا يعني أن تعرضه من جديد أمام الذي «لَا يَكِلُّ وَلَا يَعْيَا»؟

«مُنْتَظِرُو ٱلرَّبِّ» ليسوا خاملين ولا مستسلمين. كيف يبدو الانتظار الحقيقي في أسبوعك القادم عمليًا، وما الفرق بينه وبين مجرّد التحمّل؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

عرض السفر →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

عرض السفر →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

عرض السفر →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

عرض السفر →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

عرض السفر →

بصفتنا شركاء في أمازون، تحصل Faith.network على عمولة من عمليات الشراء المؤهّلة. هذا يساعد على إبقاء المنصّة مجانية.