عبرانيين 13:2

النص

الوصية تأتي في صيغة نفي غريبة: ليس «أَضِيفُوا الغرباء» بل «لَا تَنْسُوا إِضَافَةَ ٱلْغُرَبَاءِ». وكأن الأمر ليس جديدًا عليهم، بل شيء يعرفونه ويوشكون أن يُهمِلوه وسط ضيق العيش والخوف. ثم يُعطى السبب، وهو سبب لا يشبه التعليل الأخلاقي المعتاد: «لِأَنْ بِهَا أَضَافَ أُنَاسٌ مَلَائِكَةً وَهُمْ لَا يَدْرُونَ». لا يقول الكاتب: لأن هذا واجب، ولا: لأن الله سيكافئكم. يقول: لأن الباب الذي فتحتموه لغريبٍ قد يكون، دون أن تدروا، بابًا انفتح على السماء. والجملة تُترك هكذا، بلا شرح، بلا أسماء، بلا ضمانة. «وَهُمْ لَا يَدْرُونَ»: هذه هي الكلمات التي تبقى معلّقة في الهواء بعد أن يُطوى النص.

الجوهر

في اليونانية كلمتان متجاورتان هنا: فيلادلفيا، محبة الإخوة (عدد 1)، وفيلوكسينيا، حرفيًا «محبة الغريب» (عدد 2). الأولى تحفظ الدائرة، والثانية تكسرها. والإنجيل لا يكتفي بالأولى، لأن الله نفسه لا يكتفي بها؛ فهو الذي أحبّ حين كنا بعدُ غرباء، لا حين صرنا أهلًا. لكن لاحِظ ما لا يقوله النص: لا يَعِد بأن كل غريب ملاك، ولا يطلب منك أن تفحص الوجوه بحثًا عن أجنحة مخفية. بل يقول شيئًا أشدّ إقلاقًا: أنك لا تدري. أن حضور الله قد يعبر عتبة بيتك متنكّرًا في هيئة إنسان متعب لا تعرف اسمه، وأنك قد تكتشف ذلك بعد فوات الأوان، أو لا تكتشفه أبدًا. فما الذي يتغيّر في طريقة فتحك الباب حين تصير الغرابة نفسها موضع رجاءٍ لا موضع حذر؟

الخيط الجامع

النص لا يذكر اسمًا، لكن كل قارئ عبراني كان يسمع خلف الكلمات خيمة إبراهيم عند بلّوطات ممرا: ثلاثة رجال في هجير النهار، وشيخ يركض ليغسل أرجلهم ويذبح عجلًا، وهو لا يعرف بعدُ مَن استضاف. المفارقة أن إبراهيم نفسه كان غريبًا مقيمًا في أرض لا يملك منها شبرًا؛ الغريب هو الذي استضاف الغرباء. وهذا هو الخيط الذي يمتدّ إلى المسيح: الذي «تَأَلَّمَ خَارِجَ ٱلْبَابِ»، مطرودًا إلى حيث يُرمى الرماد، بلا مكان. من يفتح بابه لغريب يفعل شيئًا يشبه ما فعله الله فيه: يستقبل من لا حقّ له بالاستقبال. والضيافة هنا ليست فضيلة اجتماعية بل شكل صغير من أشكال الفداء، يُعاد تمثيله على مائدة مطبخك.

المرآة

بيتك هو آخر ما تستسلم فيه. هناك تخلع وجهك العام، وتنشر تعبك، وتترك الأطباق كما هي. لذلك يوجعك هذا النص تحديدًا: هو لا يطلب تبرّعًا من بعيد، بل عتبة مفتوحة. وأنت تعرف اعتراضاتك عن ظهر قلب: البيت غير مرتب، الأولاد متعبون، لا أعرف كيف أُنهي الزيارة، وماذا لو كان ثقيلًا، وماذا لو طلب أكثر مما أستطيع. تحت هذه الاعتراضات يقبع خوف أصدق: أن الضيافة تكلّف وقتًا لا أملكه، وسيطرةً لا أريد التخلي عنها. لاحِظ أن الكاتب يضع الوصية بين محبة الإخوة والتذكار للمُقَيَّدين، أي في قلب الحياة العادية لا في هامشها.

اليوم: اكتب رسالة واحدة الآن لشخص من خارج دائرتك المعتادة، جار جديد أو زميل لا تعرف بيته، وادعُه إلى مائدتك هذا الأسبوع بتاريخ محدّد.

الملامح

المستقبِلون الأوّلون لهذه الرسالة كانوا جماعة منهكة: بعضهم فقد بيوته، وبعضهم في السجن، وكلهم يعرفون معنى أن يكون المرء غريبًا مشكوكًا فيه. لم تكن هناك كنائس بأبنية؛ كان البيت هو الكنيسة، والمائدة هي المنبر. والمسافر المسيحي الذي يصل إلى مدينة غريبة لم يكن أمامه إلا خانات موبوءة أو باب أخٍ لا يعرفه. فحين سمعوا «لَا تَنْسُوا»، سمعوا تحذيرًا من أن الخوف يُقلّص القلب: جماعة مضطهدة تتعلم بسرعة أن تُغلق الباب، لأن كل طارق قد يكون مُبلِّغًا. أن تُطلب الضيافة من أناس مهدَّدين هو طلب باهظ. ومع ذلك طُلب، لأن الجماعة التي تنسى الغريب تكون قد نسيت أصلها.

السؤال

لكن ماذا عن الغريب الذي لا يكون ملاكًا؟ النص يصمت عن هذا تمامًا. ونحن نعرف أن الأبواب المفتوحة كُسِرت أحيانًا، وأن هناك من أساء استخدام كرم المسيحيين، وأن حماية الضعفاء في بيتك واجب لا يُلغى بآية. الكاتب لا يعطينا معايير ولا حدودًا؛ يعطينا جهلًا: «وَهُمْ لَا يَدْرُونَ». وهذا الجهل يعمل في الاتجاهين: لا تدري إن كنت تستضيف السماء، ولا تدري إن كنت تستضيف متاعبك. ربما هذه هي النقطة بالذات: أن الضيافة ليست مقايضة محسوبة، بل مخاطرة تُشبه مخاطرة الله بنا. ولا أعرف كيف أُهدّئ هذا. من فتح بابه مرة واحدة بصدق يعرف أن الطاعة هنا تُمارَس قبل أن تُفهَم.

التداخل النصي

المسيح نفسه سيقول يومًا إنه كان غريبًا فآواه أناس، وإنهم لم يدروا أنهم آووه، فيتفاجأ الأبرار مرتين: بأنهم فعلوا، وبأنهم فعلوها له. الجهل ذاته، الدهشة ذاتها. وداخل هذا الأصحاح نفسه يضع الكاتب المفتاح: «لِأَنْ لَيْسَ لَنَا هُنَا مَدِينَةٌ بَاقِيَةٌ، لَكِنَّنَا نَطْلُبُ ٱلْعَتِيدَةَ». من يعرف أنه هو نفسه عابر لا يتشبّث بعتبته. الضيافة، في منطق العبرانيين، ليست كرمًا من مالكٍ مطمئن، بل تعرّفًا متبادلًا بين غريبين في الطريق إلى المدينة الآتية. ولذلك يعود الكاتب ويقول بعد قليل: «لَا تَنْسُوا فِعْلَ ٱلْخَيْرِ وَٱلتَّوْزِيعَ، لِأَنَّهُ بِذَبَائِحَ مِثْلِ هَذِهِ يُسَرُّ ٱللهُ». مائدة مفتوحة: ذبيحة.

تأملات

من هو الشخص الذي عرفتُ أنه محتاج إلى باب مفتوح، ثم «نسيته» عن قصد؟ ما الذي كنت أحميه بذلك النسيان؟

لو كان حضور الله يعبر بيتي متنكّرًا، فهل بيتي مهيّأ لملاحظته، أم أن إيقاع أيامي مضبوط بحيث لا يتّسع لأحد لم يكن في الحساب؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.