هوشع 10

النص

إسرائيل كجفنة ممتدة، وارفة، مثمرة؛ لكن كل زيادة في الغلّة صارت زيادة في المذابح والأنصاب. لذلك يهدم الله ما بنَوه: العجل يُحمل هديةً إلى أشور، والملك يطفو كزبدٍ على الماء، والشوك يطلع على المذابح، والناس يستجدون الجبال أن تغطيهم. وفي وسط هذا الخراب تُفتح لحظةٌ واحدة من نور: «اِزْرَعُوا لِأَنْفُسِكُمْ بِٱلْبِرِّ… فَإِنَّهُ وَقْتٌ لِطَلَبِ ٱلرَّبِّ»، ثم يعود النصّ إلى الحرب، إلى الأم مع الأولاد، إلى هلاك الملك في الصبح.

الجوهر

المفتاح في العبارة الأولى: «يُخْرِجُ ثَمَرًا لِنَفْسِهِ». المشكلة ليست أن إسرائيل كان عاقراً، بل أن خصوبته صارت ملكه الخاص. كلما جاد الله بالأرض، جاد الشعب في صناعة الأنصاب. هذه ديناميكية مخيفة، لأنها تعني أن البركة نفسها قد تصير مادةً خاماً للوثنية إن لم يُذكَر الواهب. ثم يأتي التشخيص: «قَدْ قَسَمُوا قُلُوبَهُمْ». ليس إلحاداً، بل قلباً مشطوراً بين الرب والعجل، بين العهد وأشور. والدينونة هنا ليست انتقاماً مزاجياً بل منطقاً زراعياً: ما حُرث يُحصَد. الله يضرب تحديداً ما وُضع فيه الاتّكال: المذبح، النصب، الملك، الحصون. الأصنام لا تستطيع حتى أن تحمي نفسها؛ العجل يُحمَل أسيراً.

الخيط الناظم

صورة الجفنة ليست عابرة. الأنبياء يعودون إليها مراراً: كرمةٌ غرسها الله بيده وانتظر منها عنباً فأعطته حُمَراً. وحين يقف يسوع في العليّة ويقول عن نفسه إنه الكرمة الحقيقية، فهو يضع نفسه في هذا الجرح القديم بالذات: هنا، أخيراً، كرمةٌ لا تُخرج ثمراً لنفسها. المسيح هو الإسرائيل الذي حمل غلّته كلها إلى الآب لا إلى مذبحٍ من صنعه. ولاحظ أيضاً كلمات هوشع: «حَتَّى يَأْتِيَ وَيُعَلِّمَكُمُ ٱلْبِرَّ». الفعل «يأتي» معلّق في الهواء، وعدٌ بلا موعد. الشعب مدعوّ أن يحرث حرثاً ثم ينتظر مجيئاً. هذا الانتظار هو العصب الذي يشدّ العهد القديم كله نحو من جاء فعلاً، لا ليعلّم البِرّ فقط بل ليكون هو بِرّنا.

المرآة

سؤال هوشع الحقيقي ليس: هل تؤمن؟ بل: على ماذا تتّكل فعلاً حين تنام؟ «لِأَنَّكَ وَثَقْتَ بِطَرِيقِكَ، بِكَثْرَةِ أَبْطَالِكَ». أبطالنا اليوم لهم أسماء أنظف: الشهادة، الخبرة، شبكة المعارف، المبلغ في الحساب، القدرة على إدارة الأزمات. ومثل إسرائيل، نحن نبني مذبحاً جديداً مع كل زيادة في الدخل، لا مذبحاً حجرياً بل جدولَ أولويات يُرتَّب حول ما نخافه أكثر من الله. القلب المقسوم لا يظهر في الأحد، بل في قرارات الثلاثاء: في كيف تتحدث عن عملك، في ما لا تجرؤ على التخلي عنه، في ما تحسبه ضماناً لأولادك. وهوشع لا يقول: «حاولوا أكثر»؛ يقول: «ٱحْرُثُوا لِأَنْفُسِكُمْ حَرْثًا»، أي افتحوا الأرض الصلبة قبل الزرع.

اليوم، اكتب على ورقة صغيرة الشيء الواحد الذي تتّكل عليه عملياً أكثر من الله (مبلغاً، اسماً، مهارة)، ثم قل بصوتٍ مسموع أمام الله: «هذا ليس ملكي ولا ملكاً عليّ»، ومزّق الورقة.

التفصيل

«وَيَقُولُونَ لِلْجِبَالِ: غَطِّينَا، وَلِلتِّلَالِ: ٱسْقُطِي عَلَيْنَا». التفصيل المذهل هنا هو الجغرافيا. التلال والمرتفعات كانت بالضبط أماكن العبادة: تصعد الجبل لتلتقي الإله وتنال بركة. الآن يُطلَب من التلّ نفسه أن يصير قبراً. مكان اللقاء صار مكان الاختفاء. هذه ليست رغبة في الموت فحسب، بل رغبة في العدم، في أن يُلغى وجودك أمام نظر الله.

وهذه الكلمة بعينها لم تبقَ في السامرة. حين سار يسوع إلى الصليب والنساء تبكي عليه، أخذ عبارة هوشع هذه ووجّهها إلى أورشليم: سيأتي يومٌ يقول الناس فيه للجبال اسقطي علينا. أي أن نبوءة هوشع لم تُستهلك بسقوط السامرة سنة 722؛ بقيت حيّة، تنتقل من مملكة إلى مملكة، حتى صارت في فم المسيح تحذيراً لشعبه هو.

السؤال

ثم يأتي العدد الرابع عشر: «ٱلْأُمُّ مَعَ ٱلْأَوْلَادِ حُطِّمَتْ». لا مجال لتلطيف هذا. هوشع لا يشرح لماذا يدفع الأطفال ثمن أصنام آبائهم، ولا يعرض علينا عدالةً حسابية مرتّبة. هو يصف الحرب كما هي: كارثة لا تفرّق. والنصّ يستخدم مثالاً تاريخياً كان جرحاً معروفاً لسامعيه («كَإِخْرَابِ شَلْمَانَ بَيْتَ أَرَبْئِيلَ»)، كأنه يقول: تعرفون تماماً ما أتكلم عنه، وسيحدث لكم.

يبقى السؤال مفتوحاً، وينبغي أن يبقى. لكن هناك شيئان لا يجوز إغفالهما. الأول: الخطيئة ليست خاصة أبداً؛ وثنية الآباء تسكن بيوت الأبناء، وهذا ليس ظلماً إلهياً بل طبيعة الشرّ. والثاني: في وسط هذا الفصل المظلم، لا في هامشه، يقف باب مفتوح: «فَإِنَّهُ وَقْتٌ لِطَلَبِ ٱلرَّبِّ». الدينونة لم تكن حتميةً بلا نافذة. النافذة كانت هناك، وأحدٌ لم يمرّ بها.

السياق

نحن في المملكة الشمالية، القرن الثامن قبل المسيح، في عقود الانفلات التي تلت رخاء يربعام الثاني. الاقتصاد مزدهر، التجارة نشيطة، والمعابد ممتلئة؛ وفي الوقت نفسه ينهار الاستقرار السياسي: ملوك يُقتلون بعد أشهر، وانقلابات متلاحقة، حتى يقول الشعب بلا مبالاة «لَا مَلِكَ لَنَا… فَٱلْمَلِكُ مَاذَا يَصْنَعُ بِنَا؟». أشور تصعد في الشمال الشرقي كقوة لا تُقاوَم، والسياسة الخارجية صارت مقايضة: هدايا وجزية مقابل بقاء مؤقت.

أما «بيت آون» فهي بيت إيل، بيت الله، يسمّيها هوشع «بيت الباطل» ساخراً؛ هناك أقام يربعام الأول عجلاً ذهبياً ليبعد الشعب عن أورشليم. وحين يذكّرهم النبي بـ«أَيَّامِ جِبْعَةَ»، فهو يفتح أبشع صفحة في سفر القضاة، الجريمة التي كادت تُفني سبطاً، ليقول: فسادكم ليس حادثاً طارئاً، بل جذرٌ قديم لم يُقتلع.

تأمل

أي بركةٍ في حياتك تحوّلت بهدوء إلى مذبحٍ خاصّ بك، تُقاس قيمتك به بدلاً من أن تُشكر الله عليها؟

«وَقْتٌ لِطَلَبِ ٱلرَّبِّ»: ما هي الأرض الصلبة في حياتك التي تحتاج إلى حرثٍ قبل أن يُمكن زرع أي شيء فيها؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.