هوشع 9

النص

يقاطع هوشع فرح الحصاد بجملة قاسية: "لا تفرح يا إسرائيل طرباً كالشعوب، لأنك قد زنيت عن إلهك". ثم يرسم ما سيأتي: بيادر لا تُشبع، وخمر يكذب، وشعب يُقتلع من أرض الرب إلى مصر وأشور حيث يأكل النجس، فلا ذبيحة تُقبل ولا عيد يُقام. يعود بالذاكرة إلى بعل فغور وجبعة والجلجال، ويختم بأقسى ما يمكن أن يُقال: "لا أعود أحبهم… فيكونون تائهين بين الأمم".

الجوهر

المحبة في العهد ليست عاطفة سائلة، بل التزام له شروط وله تاريخ. حين يقول الله "لا أعود أحبهم" فهو لا يُعلن تغيّراً في مزاجه، بل يُعلن أن العلاقة التي بُنيت على أمانته قد أُفرغت من جهة الطرف الآخر حتى صارت فارغة من الداخل. والأرعب من الدينونة هو ما في الآية الثانية عشرة: "ويل لهم أيضاً متى انصرفت عنهم". ليست الكارثة أن الله يضرب، بل أن ينصرف. وهناك جملة تكشف منطق الخطية كله: "ونذروا أنفسهم للخزي، وصاروا رجساً كما أحبوا". نحن نصير على صورة ما نعبد. القداسة ليست قانوناً مفروضاً من خارج، بل هي السؤال عمّا يُشكّلك.

الخيط الناظم

الفعل العبري "ذكر" (zakar) في "سيذكر إثمهم" هو نفسه الفعل الذي يحمل عادة بشارة: الله يذكر نوحاً، ويذكر عهده مع إبراهيم حين تئنّ إسرائيل في مصر. هنا ينقلب التذكّر نفسه إلى دينونة، والخروج ينقلب رجوعاً: "يرجع أفرايم إلى مصر". هذا هو الخلاص معكوساً. ثم تأتي صورة الثمر: الله وجد إسرائيل "كعنب في البرية… كباكورة على تينة في أولها"، لكن الخاتمة "أصلهم قد جفّ. لا يصنعون ثمراً". حين لعن يسوع تينة بلا ثمر عند أبواب أورشليم، كان ينطق بلغة هوشع نفسها. والفارق أن يسوع هو الكرمة الحقيقية التي أثمرت، وهو الذي حمل عنّا الطرد من البيت: "أطردهم من بيتي" صارت صليباً خارج المدينة.

المرآة

نحن أيضاً نفرح على البيادر. راتب يُودع، مشروع ينجح، عائلة في بيت مرتّب، وشعور هادئ بأن الأمور تحت السيطرة. هوشع لا يقول إن الفرح خطية؛ يقول إن الفرح صار منفصلاً عن مُعطيه، "أحببت الأجرة". وحين تنفصل العطية عن المُعطي تبدأ الحياة الدينية تفقد طعمها: تصلّي ولا تسمع، تذهب إلى الاجتماع فيكون "كخبز الحزن"، طقس يُؤكل ولا يُشبع. التشخيص موجع لأنه دقيق: ليس الإلحاد، بل العبادة الباهتة لمن يحب شيئاً آخر أكثر. اليوم، قبل أن ينتهي النهار، اقرأ الآية العاشرة بصوت مسموع، ثم أكمل بصوتك أمام الله جملة واحدة: "يا رب، هذا ما أحببته أكثر منك هذا الأسبوع، وهو: …". قلها كاملة، ولا تضف شيئاً بعدها.

الملامح

المستمعون هم أهل المملكة الشمالية في القرن الثامن قبل الميلاد، في زمن ازدهار اقتصادي لم تعرفه منذ سليمان. كلام هوشع يأتي على الأرجح في موسم عيد المظال، وسط البيادر والمعاصر والرقص. تخيّل خطيباً يقف في منتصف حفل زفاف ويقول: لن يكون لكم أولاد. كلمة "مصر" في آذانهم ليست جغرافيا بل جرحاً قديماً: نحن خرجنا من هناك، كيف نعود؟ وكانوا يعرفون بعل فغور من قصص الآباء، وجبعة بوصفها أحطّ ليلة في تاريخ الأسباط. أما سخريتهم من هوشع، "النبي أحمق، إنسان الروح مجنون"، فهي صدى حقيقي لما قيل له في وجهه وهو يتكلم.

السؤال

كيف نقرأ "لا أعود أحبهم" ونحن نعرف أن الله محبة؟ لا يجوز تخفيف الجملة بقولنا إنها مجاز. هوشع نفسه، بعد أصحاحين، يضع في فم الله: "كيف أدفعك يا أفرايم؟" فيقف السفر على حافة التناقض ولا يحلّه. والأصعب هو الآية الرابعة عشرة، حيث يصلّي النبي طالباً عقماً وأثداء يابسة؛ رجل أحب شعبه حتى تزوج امرأة زنى من أجلهم، يصل إلى نقطة لا يجد فيها ما يطلبه إلا الرحمة الأقل قسوة. أحياناً تكون أصدق صلاة هي الاعتراف بأن لا شيء يُقال. يبقى هذا التوتر مفتوحاً حتى الصليب، حيث يُرفض الابن فعلاً، لا مجازاً، لكي لا نُرفض نحن. وحتى هناك، لا يصير الأمر مريحاً.

الشخصية الرئيسية

الشخصية المركزية هنا هي الله، وصورته الأعمق في الأصحاح ليست صورة القاضي بل صورة من وجد شيئاً جميلاً حيث لم يتوقع: "وجدتُ إسرائيل كعنب في البرية". من سار في برّية الشرق يعرف استحالة ذلك؛ عنقود في الرمل هو مفاجأة مُفرحة. هكذا يصف الله بدايته مع شعبه: دهشة، لا واجباً. ومن هذه الدهشة بالذات ينبع الغضب. لا يغضب الله غضب غريب مُهان في كرامته، بل غضب من رأى الباكورة تتعفّن. الأصحاح مكتوب بلغة أب فقد أولاده: يتكلم عن الحبل والولادة والأثداء، لأن الذي يُدين هنا هو نفسه الذي أعطى الحياة. هذا هو الوجه الذي لا يحتمله من يظن أن الله محايد.

التأمل

ما الذي أحببته مؤخراً حتى صرت أشبهه، بحسب منطق الآية العاشرة: "صاروا رجساً كما أحبوا"؟

أيّهما يخيفني أكثر حقاً: أن يؤدبني الله، أم أن ينصرف عني؟ وماذا يكشف جوابي عن صورتي عنه؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.