إشعياء 40:3

النص

صوتٌ يُسمَع ولا يُرى صاحبه، ينطلق من أكثر الأماكن خواءً: «صَوْتُ صَارِخٍ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ». والصرخة ليست شكوى ولا نُواحًا، بل أمرٌ عملي وعاجل: «أَعِدُّوا طَرِيقَ ٱلرَّبِّ. قَوِّمُوا فِي ٱلْقَفْرِ سَبِيلًا لِإِلَهِنَا». المطلوب طريق، مسلكٌ مستوٍ يُشقّ في القفر، لأن أحدًا آتٍ ولا بدّ أن يجد الدرب سالكًا. الآية تأتي مباشرةً بعد كلمة التعزية لأورشليم وإعلان أن جهادها قد كمل وإثمها قد عُفي عنه، وقبل الوعد بأن كل وطاءٍ يرتفع وكل جبلٍ ينخفض حتى يُعلَن مجد الرب ويراه كل بشر. أي أن الطريق ليس مشروعًا بشريًا معلّقًا في الفراغ، بل استعدادٌ لموكبٍ إلهي قد تقرّر مجيئه.

الجوهر

في العالم القديم كانت الطرق تُشقّ وتُسوّى قبل مرور الملك أو قبل انتقال تمثال الإله في الموكب. هنا يقلب النص المشهد: لا أحد يبني طريقًا ليصعد إلى الله، بل يُبنى الطريق لأن الله نازلٌ إلى شعبه. هذا هو قلب النعمة قبل أن تُصاغ في مصطلح: المبادرة ليست لنا. ولاحظ أين يُشقّ الطريق: «فِي ٱلْقَفْرِ»، أي في المكان الذي لا يقصده أحد، مكان المنفى والعطش والخيبة. الله لا ينتظر أن تخرج من بريتك لتلقاه في مكانٍ لائق؛ هو يأتي إلى البرية نفسها. وما يبقى لنا ليس صنع الخلاص بل إزالة ما يعيق مروره: العوج الذي نسميه واقعية، والتلال التي بنيناها من كبرياء صغير ومتين.

الخيط الجامع

هذه الآية هي أول ما اقتبسته البشارة المسيحية عن نفسها. الأناجيل الأربعة، وهي التي تختلف في تفاصيل كثيرة، تتفق على أن يوحنا المعمدان هو هذا الصوت، وأنه وقف حرفيًّا في برية الأردن يصرخ بالكلمات نفسها. لم يقل عن نفسه إنه النبي ولا الملك، بل إنه صوت. والذي جاء بعده لم يأتِ في موكب عربات بل في جسد، ومع ذلك تحقق فيه ما لم تتحمله أي طريق ترابية: أن يُعلَن مجد الرب ويراه بشر بعيونٍ من لحم. الخيط إذًا ليس رمزًا مصطنعًا، بل خطٌّ واحد ممتد: الله الذي شقّ طريقًا في القفر ليخرج شعبه من بابل هو نفسه الذي شقّ طريقًا أعمق ليخرجنا من الموت. والمنطق ذاته يعمل: هو يأتي، ونحن نُزيل العوائق.

المرآة

الطريق يُشقّ فيك أنت. وأنت تعرف أين التلال. إنها ذلك الحساب الذي لم تصفِّه ورتّبت لنفسك تبريرًا محكمًا له، وتلك العلاقة مع أخيك التي سميتَ قطيعتها «حفاظًا على السلام»، وذلك الجدول المكتظ الذي تفتخر به سرًّا لأنه يثبت أنك ضروري. أخطر ما فينا ليس الخطايا الفاضحة بل العوج الذي صار مستقيمًا في نظرنا بطول العادة: نصف الحقيقة في العمل، النبرة القاسية في البيت والتي نسميها صراحة، الحسابات المالية التي لا نجرؤ على عرضها في النور. النص لا يطلب منك أن تصنع لنفسك برًّا، بل أن تكفّ عن سدّ الطريق. وهذا مؤلم لأنه يعني تسمية الأشياء بأسمائها.

اليوم: خذ ورقة واكتب عليها جملة واحدة تبدأ بـ«الطريق معوجّ عند…»، وسمِّ الأمر باسمه الصريح لا بالاسم اللطيف الذي اعتدته، ثم اقرأها بصوتٍ مسموع أمام الله وضعها حيث تراها صباح الغد.

السؤال

إن كان الله هو الذي يأتي، ومنه المبادرة كلها، فلماذا صيغة الأمر: «أَعِدُّوا»؟ ولماذا يُطلب من قومٍ مكسورين في المنفى، لا يملكون معولًا ولا سلطة على طريق واحد في بابل، أن يشقّوا سبيلًا في القفر؟ الجواب السهل أن الأمر مجازي؛ لكن السؤال يبقى واقفًا في مكانٍ أصعب: كثيرون سمعوا هذه الصرخة وأعدّوا وماتوا قبل أن يروا الموكب. النص لا يعدنا بأن الإعداد يُعجِّل المجيء، ولا يعطي جدولًا زمنيًا. هو يعطي يقينًا واحدًا: «لِأَنَّ فَمَ ٱلرَّبِّ تَكَلَّمَ». وهذا كل ما نُعطاه أحيانًا. أن تُسوّي طريقًا لا تعرف متى يُسلك عليه، هذا اسمه الإيمان، وهو ليس مريحًا.

السياق

نحن في القرن السادس قبل الميلاد، بين قومٍ سِيقوا إلى بابل بعد سقوط أورشليم وحرق الهيكل. جيلٌ كامل نشأ هناك، يتقن اللغة الأكادية ويعرف أسعار السوق البابلي أكثر مما يعرف تلال يهوذا. وكانت بابل تُقيم كل سنة موكبًا مهيبًا يُحمَل فيه تمثال إلهها على طريقٍ مرصوف خاص، بين جدران مزخرفة، ليؤكد للجميع من هو صاحب السلطان. تخيّل يهوديًا واقفًا على حافة ذلك الموكب، مهزومًا، يشاهد آلهة الغالبين تُحمل على الأكتاف. ثم يسمع هذا الصوت: إلهنا لا يُحمَل، هو يأتي بنفسه، وطريقه لا يمرّ في شارع الاحتفالات بل في الصحراء التي بين بابل وأورشليم، طريق العودة إلى البيت.

التفصيل

انتبه إلى أن الصارخ بلا اسم. لا نعرف من هو، ولا يُقال شيء عن مكانته أو نسبه؛ يُختصر كله في كلمة واحدة: «صَوْتٌ». وبعد بضع آياتٍ فقط يُقال عن كل ما يشبهنا: «كُلُّ جَسَدٍ عُشْبٌ»، والعشب ييبس والزهر يذبل، «وَأَمَّا كَلِمَةُ إِلَهِنَا فَتَثْبُتُ إِلَى ٱلْأَبَدِ». الصوت نفسه عشب. حنجرته ستصمت، واسمه سيُنسى، ولا يبقى إلا ما نقله. هذا تحريرٌ هائل لكل من يخدم ويعلّم ويربّي: لست مطالبًا بأن تكون خالدًا، بل بأن تكون واضحًا. ومن يفهم أنه مجرد صوت يتوقف عن محاولة أن يكون هو الطريق، ويرتاح.

للتأمل

ما هو التلّ الذي بنيتَه بيديك وصرتَ تسمّيه اليوم «شخصيتي» أو «واقعيتي»، ومتى آخر مرة سمعتَ أحدًا يسميه باسمه الحقيقي أمامك؟

لو كان كل ما سيبقى منك هو ما نقلتَه عن الله لا ما بنيتَه لنفسك، فما الذي كنتَ ستغيّره في أسبوعك القادم؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

عرض السفر →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

عرض السفر →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

عرض السفر →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

عرض السفر →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

عرض السفر →

بصفتنا شركاء في أمازون، تحصل Faith.network على عمولة من عمليات الشراء المؤهّلة. هذا يساعد على إبقاء المنصّة مجانية.