شرح الكتاب المقدس

إشعياء 53:11

4 دقيقة قراءة · محدَّث سبتمبر 3, 2026

النص

بعد الظلمة يأتي فجر مفاجئ: "مِنْ تَعَبِ نَفْسِهِ يَرَى وَيَشْبَعُ". العبد الذي سُحِق ودُفن مع الأشرار لا يبقى في القبر مطروحًا؛ إنه ينظر إلى ثمرة عذابه ويرتوي منها. الآية تقول ثلاثة أشياء متلاصقة: أن العبد سيرى ويشبع، وأنه بارٌّ ويبرّر كثيرين "بِمَعْرِفَتِهِ"، وأن هذا التبرير له ثمن محدّد: "وَآثَامُهُمْ هُوَ يَحْمِلُهَا". ليس عفوًا يُعلَن من بعيد، بل نقل حمل من كتف إلى كتف. الفاعل في نصف الآية الأول هو العبد المتعَب، وفي نصفها الثاني هو العبد الحامل، والنتيجة في الحالتين واحدة: شبعٌ له، وبرٌّ لكثيرين لم يكن لهم برٌّ خاص بهم.

الجوهر

الكلمة المفتاحية هنا هي الفعل العبري "يَصدِيق"، أي "يُبرِّر"، ومعناها القضائي واضح: أن يُعلَن أحدهم بارًّا في محكمة. والصدمة أن المحكمة هنا تعمل بالمقلوب عن كل عدل بشري: البارّ يُدان، والمذنبون يُعلَنون أبرارًا، والذي يقوم بذلك ليس قاضيًا مرتشيًا بل الله نفسه. كيف يكون هذا عدلًا؟ الجواب في آخر كلمات الآية: لأن الآثام لم تُلغَ، بل حُمِلت. لم يغضّ الله الطرف عن الخطية؛ بل وضعها على واحد قادر أن يحملها ويبقى واقفًا. وهذا يعني أن البرّ الذي ننال ليس إنجازًا نراكمه بجهد أخلاقي، بل عطية تنتقل إلينا من شخص آخر، ثمنها تعبُ نفسه. وليس هذا تبريرًا رخيصًا، فالتبرير كلّف الله شيئًا، وشبعُ العبد في الآية هو شبعُ من رأى أن الثمن أثمر.

الخيط الممتد

في الآية التي قبلها يُدعى العبد "ذَبِيحَةَ إِثْمٍ"، وهذا مصطلح من كتاب اللاويين، القربان الذي يُقدَّم حين يكون هناك دَينٌ يجب تعويضه، لا مجرد ذنب يجب سترُه. أشعياء يأخذ لغة المذبح ويضعها على إنسان. حيوان لا يستطيع أن "يَرَى وَيَشْبَعَ"، وحيوان لا يعرف لماذا يموت؛ هذا العبد يعرف، ويختار، ويرى النتيجة. هنا يتحوّل الظل إلى شخص. ولذلك حين قرأ الخصيّ الحبشي هذا الفصل في الطريق إلى غزة وسأل: عمّن يقول النبي هذا؟ لم يخترع فيلبس معنًى جديدًا، بل قال ما كان النص يشتهي أن يُقال. ويسوع نفسه، وهو يرفع الكأس، تكلّم عن دمٍ يُسفك "من أجل كثيرين"، وهي الكلمة عينها التي في آيتنا. لم يستشهد بأشعياء؛ بل تكلّم من داخله.

المرآة

كلنا نحمل شيئًا. ربما قرارٌ اتخذته قبل عشرين سنة ولا تزال العائلة تدفع ثمنه. ربما طريقة كلامك مع ابنك حين تفقد أعصابك، وتَعِد نفسك كل مرة أنها الأخيرة. ربما مالٌ أخذته أو علاقة أفسدتها في صمت ولا أحد يعرف. والدين المتديّن ماهرٌ في حمل الأثقال: نظن أن الجديّة في التوبة تُقاس بطول المدة التي نظل فيها نجلد أنفسنا. لكن الآية تقول إن الآثام محمولة على كتف آخر، وإن ذاك الكتف لم ينكسر بل شبع. إن كنت لا تزال تحمل ما حُمِل عنك، فأنت لا تكرّم الصليب، بل تنافسه. اليوم: اكتب على ورقة، بجملة واحدة صريحة، الشيء الذي تحمله منذ سنوات، ثم اقرأ فوقه بصوت مسموع "وَآثَامُهُمْ هُوَ يَحْمِلُهَا"، ثم مزّق الورقة وارمها.

الملامح

السامعون الأوائل شعبٌ مهزوم. الهيكل خراب، المذبح متوقف، وطقس ذبيحة الإثم الذي كان يمنحهم يقين الغفران لم يعد ممكنًا. تخيّل جيلًا يعرف أنه في السبي بسبب خطاياه، ولا يملك وسيلة واحدة ليكفّر عنها. إلى هؤلاء يأتي كلام عن عبدٍ واحد يقوم مقام المذبح كلّه. وكلمة "كَثِيرِينَ" كانت لها في آذانهم وقعٌ غريب: هم قلّة، بقية ضئيلة في أرض غريبة، فمن أين يأتي هؤلاء الكثيرون؟ النص يفتح بابًا أوسع من حدود إسرائيل دون أن يشرح كيف. وكانوا يسمعون أيضًا ما نميل نحن إلى تجاوزه: أن الرب هو الذي وضع الإثم، لا الرومان ولا البابليون. المشهد كله في يد الله.

السؤال

هل من العدل أن يُعاقَب برئ مكان مذنب؟ في أي محكمة بشرية هذا فسادٌ صريح، ولا فائدة من التظاهر بأن الإشكال بسيط. لو كان الله قد أمسك بطرف ثالث بريء وأنزل عليه غضبه، لكان الاعتراض في محلّه تمامًا. لكن النص لا يقدّم ضحية مُساقة عنوة فحسب؛ يقدّم عبدًا "جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ"، وسرورُ الرب يتم بيده هو. ومع ذلك يبقى شيء لا يُحَل بالمنطق: كيف تنتقل الآثام فعليًا من كتفٍ إلى كتف؟ الكتاب يؤكد الحقيقة ولا يشرح الآلية. وربما هذا مقصود. من يفهم الكفارة فهمًا كاملًا يكون قد حوّلها إلى معادلة، ومن يقف أمامها عاجزًا عن الشرح لكنه يعرف أنه صار حرًّا، يكون قد فهم أكثر.

الشخصية المحورية

انظر إلى تعبير "مِنْ تَعَبِ نَفْسِهِ يَرَى وَيَشْبَعُ". الكلمة تعني الكدح المرهق، عرق العمل الشاق، لا مجرد الألم. هذا العبد لم يمت ميتة سلبية؛ عمل حتى الإنهاك. والمدهش أن ردّ فعله ليس ارتياحًا لانتهاء العذاب، بل شبعًا. الشبع كلمة مائدة: هو يرى ثمرة كدحه كمن يجلس أخيرًا إلى طعامه بعد نهار طويل في الحقل. وما الذي يُشبعه؟ رؤية الكثيرين مبرَّرين. هنا ينكشف قلبه: فرحه معلّق بخلاصنا نحن، لا بتبرئة اسمه. وهو "ٱلْبَارُّ" وحده في هذا الفصل، الوحيد الذي لم يكن في فمه غش، ومع ذلك هو الوحيد الذي حمل. هذا هو وجه الله الذي لا نخترعه من أنفسنا: قداسةٌ لا تتنازل عن العدل، ومحبةٌ تدفع الفاتورة بنفسها.