شرح الكتاب المقدس

إشعياء 53:7

4 دقيقة قراءة محدَّث أغسطس 29, 2026 بقلم Faith.network

النص

ظُلم، وقُدِّم إلى المحاكمة، ولم ينطق بكلمة واحدة يدافع بها عن نفسه. هذا كل ما تقوله الآية، لكنها تقوله مرتين: «وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ» في أولها، و«فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ» في آخرها، كأنّ النبي يضع الصمت بين قوسين لئلا يفوتنا. وبين القوسين صورتان من عالم الرعاة: خروف يُساق إلى المذبح، ونعجة جالسة تحت يد الجازّ. الأولى تنتهي بالدم، والثانية لا تنتهي بشيء سوى الذلّ والعري. والاثنتان تشتركان في أمر واحد: لا صوت، لا مقاومة، لا احتجاج. عبدُ الرب المجروح في الآية الخامسة يظهر هنا واقفاً أمام قضاته، وقد اختار أن يكون بلا لسان.

الجوهر

في العالم الذي كُتبت فيه هذه الكلمات، كان الصمت أمام الظالم علامة هزيمة كاملة. المظلوم يصرخ، يستنجد، يرفع دعواه إلى الرب كما تفعل نصف المزامير. أن تُغلق فمك يعني أنك فقدت حتى حق الوجود. لكن النبي يقلب المعادلة: هذا الصمت ليس عجزاً بل خضوعاً مقصوداً، «أَمَّا هُوَ فَتَذَلَّلَ»، بصيغة تجعل الفعل نابعاً منه لا مفروضاً عليه. وهنا يتحطم منطقنا كله. نحن نقيس البراءة بقدرة صاحبها على إثباتها؛ والله يعلن براءة عبده بالضبط في اللحظة التي يرفض فيها أن يثبتها. الخلاص لا يأتي عبر قوة تنتصر بالحجة، بل عبر بريء يقبل أن يُحسب مذنباً ولا يفتح فمه، لأنه لو فتحه لسقط كل ما نحمله عليه.

الخيط الجامع

الصورة التي يرسمها إشعياء هنا ليست جديدة على أذن إسرائيل. كل بيت في أورشليم كان قد أمسك بخروف الفصح، وحمله إلى الهيكل، ورآه يُذبح صامتاً بينما تُروى قصة الخروج من جديد. الخروف لا يفهم ولا يعترض، وهذا جزء من المشهد: الفداء يمرّ عبر كائن لا يدافع عن نفسه. لكن إشعياء يفعل شيئاً مربكاً؛ يضع في مكان الخروف رجلاً، إنساناً له لسان وحجة وحق، ويجعله يختار الصمت. حين قرأ الخصيّ الحبشي هذه الآية بالذات على طريق غزة، سأل: عمّن يقول النبي هذا؟ ومن تلك الآية نفسها بشّره فيلبس بيسوع. لم يكن ذلك تفسيراً بارعاً بل اعترافاً: هذا الصمت له وجه، وله اسم، ووقف فعلاً أمام بيلاطس ولم يجب بكلمة.

المرآة

نحن نفتح أفواهنا بسرعة مذهلة. زميل ينسب إليك خطأ لم ترتكبه، فتكتب رسالة من ثلاث فقرات قبل أن تبرد القهوة. قريب يروي عنك رواية ناقصة في مجلس العائلة، فتقضي الليل تصوغ الردّ في رأسك. نحن مقتنعون أن سكوتنا اعتراف، وأن كرامتنا مرهونة بقدرتنا على الشرح. وهذه الآية لا تطلب منك أن تكون ممسحة؛ العبد لم يصمت لأنه ضعيف، بل لأن مهمة أعظم كانت تمرّ عبر صمته. السؤال الذي تضعه أمامك: أي شيء أهم من براءتك تحمله الآن، وهل تستطيع أن تدفع ثمنه بلسانك؟ اليوم: اكتب الردّ الذي تتوق إلى إرساله، اقرأه كاملاً، ثم امسحه دون أن ترسله.

الأصداء الكتابية

إرميا استخدم الصورة ذاتها تقريباً حين اكتشف مؤامرة أهل بلدته: كنت كخروف داجن يُساق إلى الذبح، ولم أكن أعلم. لكن انظر ما يفعله إرميا بعدها مباشرة؛ يرفع دعواه إلى الرب ويطلب أن يرى انتقامه منهم. الخروف عنده يفتح فمه، ويصرخ، وهذا حقّه المشروع. المسافة بين النبي والعبد هي بالضبط ما يريد إشعياء أن نراه. المزامير مليئة بأصوات المظلومين الذين يطالبون بالعدل، والله لا يوبّخهم على ذلك. لكن هنا يقف واحد بلا مطالبة، لأنه ليس ضحية حادث ظلم بل حامل «إِثْمَ جَمِيعِنَا» كما قالت الآية السابقة. من يحمل ذنبك عن قصد لا يستطيع أن يطالب ببراءته دون أن يسقطك.

الملامح

المستمعون الأوائل كانوا شعباً مهزوماً، رأى بأمّ عينه مواكب المسبيين تُساق في طرق بابل: رجالٌ مربوطون بالحبال، ممنوعون من الكلام، تُقرَّر مصائرهم في قاعات لا يدخلونها. هم يعرفون الصمت القسري معرفة الجسد لا معرفة الفكر. ويعرفون أيضاً حظائر الغنم؛ روائح الصوف والزيت، والقطيع الذي يُساق فجراً نحو المذبح. لذلك حين سمعوا «كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى ٱلذَّبْحِ» لم يتخيلوا رمزاً شعرياً بل شمّوا رائحة. والصدمة عندهم لم تكن في الصورة بل في المعنى: أن يكون هذا الصمت المذلّ، الذي عاشوه كعقوبة، هو الطريق الذي يعمل الله فيه. ما ظنوه علامة غضب، أعلنه النبي وسيلة خلاص.

التفصيل

لماذا صورتان وليست واحدة؟ الذبح مفهوم، أما الجزّ فغريب. في إسرائيل القديمة كان موسم الجزّ عيداً؛ وليمة وضجيج وخمر وأجراء يتقاضون أجورهم. وسط هذا الفرح تُقلب النعجة على جنبها، ويُمسك بقوائمها، ويُنزع عنها كل ما يسترها، ثم تُترك حيّة، عارية، مرتجفة، بلا صوت. الجزّ ليس موتاً، إنه تعرية علنية في وسط احتفال الآخرين. وإشعياء يضع الصورتين معاً لأن العبد سيحتمل الاثنتين: سيموت، نعم، لكنه سيُعرَّى أولاً أمام جمهور مبتهج. من قرأ قصة الصليب يعرف كم كان هذا دقيقاً: ثياب تُقتسم، وحشد يهتف، وجسد مكشوف. والفم مغلق طوال الوقت.