إرميا 1:5

النص

قبل أن يكون لإرميا اسم، وقبل أن يكون له وجه أو صوت أو تاريخ، كان الرب قد تكلّم عنه. الكلمة التي تأتيه في أول أصحاحه لا تبدأ بأمرٍ ولا بتوبيخ، بل بخبرٍ عن ماضٍ سابقٍ لولادته: «قَبْلَمَا صَوَّرْتُكَ فِي ٱلْبَطْنِ عَرَفْتُكَ، وَقَبْلَمَا خَرَجْتَ مِنَ ٱلرَّحِمِ قَدَّسْتُكَ. جَعَلْتُكَ نَبِيًّا لِلشُّعُوبِ». ثلاثة أفعال، كلها في الماضي، وكلها فاعلها الله: عرف، قدّس، جعل. إرميا ليس المتبرّع ولا المتطوّع ولا حتى المستشار في هذا القرار؛ هو المفعول به في جملةٍ كتبها غيره. وحين يحاول الاعتراض في الآية التالية، لا يجد ما يقوله سوى: «إِنِّي لَا أَعْرِفُ أَنْ أَتَكَلَّمَ لِأَنِّي وَلَدٌ»، وهو اعتراضٌ صادق، لكنه متأخرٌ بعمرٍ كامل.

الجوهر

هنا يتضح أن الدعوة ليست وظيفةً يُرشَّح لها الأكفأ، بل هوية يمنحها الله قبل أن يوجد صاحبها ليساهم فيها بشيء. كلمة «قَدَّسْتُكَ» لا تعني أن إرميا كان طفلًا تقيًّا، بل أنه فُرز وخُصّص، كما تُفرز آنية للهيكل: ليست أطهر من غيرها بطبيعتها، لكنها صارت ملكًا لغرضٍ محدد. وهذا يقلب ترتيبنا المعتاد رأسًا على عقب. نحن نظن أن الإنسان يصنع نفسه ثم يقدّمها لله؛ والنص يقول إن الله عرف ثم صوّر، قدّس ثم أخرج. المعرفة هنا ليست معلوماتٍ مسبقة عن شخصٍ سيأتي، بل التزامٌ شخصي به، كما يُقال في العهد القديم إن الرب "عرف" شعبه، أي ارتبط بهم وتعهّدهم. ولذلك فإن النعمة في هذه الآية ليست علاجًا لفشلٍ لاحق، بل أساسٌ سابقٌ لكل شيء، بما فيه وجود إرميا نفسه. وهذا يعني أيضًا أن إرميا لن يستطيع أن يستقيل من نفسه.

الخيط الجامع

هذا النمط لا يبدأ مع إرميا ولا ينتهي عنده. العبد في نبوءة إشعياء يقول إن الرب دعاه من البطن ومن أحشاء أمه ذكر اسمه، والرسول بولس يكتب عن نفسه في غلاطية أنه أُفرز من بطن أمه ودُعي بنعمة الله؛ وهو يكاد يقتبس إرميا حرفيًا، لأنه وجد في هذه الآية مفتاح فهم حياته كلها. أشير إلى هذين الموضعين لا لأجمع شواهد، بل لأبيّن أن الكتاب يعرف هذا الصوت ويكرره: الله يسبق الإنسان إلى الإنسان. وفي المسيح يبلغ هذا ذروته. هو الذي كان اسمه ورسالته معلنين قبل الحبل به، الذي جاء ليُقلع ويهدم ويبني ويغرس في آنٍ واحد، والذي لم يكن مجيئه خطة طوارئ بل القصد الأول. وما يُقال لإرميا في الرحم، يُقال لكل من هو في المسيح: اختيارك ليس مكافأةً على أدائك، بل سابقٌ له بعمرٍ كامل.

المرآة

إن كنت ممن يقيسون قيمتهم بما أنجزوه هذا العام، فهذه الآية تزعجك قبل أن تريحك. لأنها تنزع من يدك المقياس كله. أنت تحسب: كم شخصًا خدمت، كم مرة تماسكت أمام أولادك، كم بقي من وقتٍ قبل أن يفوتك ما تظن أنك خُلقت له. والله يتكلم عن زمنٍ لم يكن لك فيه إصبع تحرّكه. هذا محرج، لأنه يفضح كبرياءك الهادئ: رغبتك في أن تكون أنت صاحب الفضل في نفسك. وهو في الوقت نفسه يحرّرك، لأن ما لم تصنعه أنت لا تستطيع أن تفسده أنت. اعتراض إرميا، «إِنِّي لَا أَعْرِفُ أَنْ أَتَكَلَّمَ لِأَنِّي وَلَدٌ»، هو اعتراضك أيضًا بصيغةٍ أخرى: أنا متأخر، أنا متعب، أنا غير مؤهل، أنا معروف جدًا في عائلتي لأُؤخذ على محمل الجد. وكلها حقيقية، وكلها متأخرة.

خذ ورقة الآن، واكتب عليها الجملة التي تستعملها عادةً لتعفي نفسك من دعوة الله («أنا لا أعرف»، «فات الأوان»، «ليس أنا»)، ثم اكتب تحتها بخط يدك: «قَبْلَمَا صَوَّرْتُكَ فِي ٱلْبَطْنِ عَرَفْتُكَ»، واقرأ السطرين بصوتٍ مسموع بهذا الترتيب.

الملامح

أول من سمع هذا الكلام كانوا قومًا رأوا نهاية مملكتهم. سِفر إرميا يُقدَّم لنا مؤرَّخًا من السنة الثالثة عشرة ليوشيا «إِلَى سَبْيِ أُورُشَلِيمَ»، أي أن قارئه الأول كان يقرأ وقد صار الهيكل رمادًا. ولهذا وقعُ الآية عندهم مزدوج. من جهة: الرجل الذي سخرتم منه، وحبستموه، وأهله الكهنة في عناثوث تبرأوا منه، لم يكن متطفلًا على المنصب؛ كان مُعيَّنًا قبل أن يُصوَّر. رفضُكم له لم يكن خلافًا في الرأي بل مقاومةً لله. ومن جهة أخرى، وهي الأهم للمسبيين: إن كان الله قد خطط لنبيّه قبل ولادته بعقود، فالكارثة التي حلّت بهم ليست فلتانًا من يده. الذي رتّب الإنذار يملك أيضًا ما بعده.

التفصيل

كلمة «صَوَّرْتُكَ» تخفي في العبرية فعلًا هو يَصَر، وهو فعل الفخّاري وهو يشكّل الطين على دولابه. ليس فعلًا مجردًا عن التخطيط الذهني، بل عملٌ بأصابع متّسخة بالتراب. والمدهش أن إرميا نفسه سيُرسَل لاحقًا إلى بيت الفخاري ليرى الإناء يفسد في يد صانعه فيعيد صنعه إناءً آخر. أي أن الفعل الذي وصف به الله تكوين إرميا في البطن هو نفسه الفعل الذي سيصف به تعامله مع أمة بأكملها. وهذا يضيف إلى الآية شيئًا لا تراه العين العجلى: الله لا يعرفك معرفةً باردة من بعيد، بل معرفة من يضع يده في الطين. ومعرفةٌ كهذه تعرف أين رقّة الإناء وأين سيتصدّع.

الشخصية الرئيسية

الشخصية الرئيسية في هذه الآية ليست إرميا، رغم أن اسمه في العنوان؛ إنها الله المتكلم بثلاثة أفعالٍ ماضية. وما يلفت في هذا الله أنه لا يفاوض. لا يسأل إرميا إن كان مستعدًا، ولا يعرض عليه الخيارات. يبدو هذا قاسيًا حتى نلاحظ ما يقوله بعد قليل: «لَا تَخَفْ مِنْ وُجُوهِهِمْ، لِأَنِّي أَنَا مَعَكَ لِأُنْقِذَكَ». السيادة والحنان هنا ليسا متناقضين؛ الحنان هو الذي يجعل السيادة محتملة. إنه إلهٌ يرسل فتىً إلى أمةٍ محكومٍ عليها، ويعلم تمامًا أن هذا الفتى سيُضرب ويُسجن ويبكي أكثر من أي نبي آخر، ومع ذلك يختاره قبل أن يتكوّن. لأنه لا يبحث عن موهوبين يحملون رسالته، بل عن أوانٍ يملأها بكلمته.

أسئلة للتأمل

ما هو العذر الذي كررته على نفسك أكثر من مرة هذا العام، وماذا يتبقى منه إذا كان الله قد عرفك قبل أن يصوّرك؟

إن كانت قيمتك قد تقررت قبل أن تنجز شيئًا، فما الذي يتغير فعليًا في طريقة عملك غدًا؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

اقرأ على Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

اقرأ على Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

اقرأ على Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

اقرأ على Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

اقرأ على Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.