إرميا 3

النص

يفتتح الأصحاح بسؤال قانونيّ حادّ: إذا طلّق رجل امرأته وصارت لآخر، هل يجوز أن يستردّها؟ الجواب المعروف في الشريعة: لا. ثم يكسر الله قاعدته بنفسه ويقول: «لَكِنِ ٱرْجِعِي إِلَيَّ». بعد ذلك يعقد مقارنة بين أختين: إسرائيل الشمالية «ٱلْعَاصِيَةُ» التي زنت وطُلِّقت وسُبيت، ويهوذا «ٱلْخَائِنَةُ» التي رأت كل ذلك ولم تخف، بل رجعت «بِٱلْكَذِبِ» لا بكل قلبها. وينتهي الأصحاح بنداء متكرّر إلى الرجوع، وبوعد برعاة حسب قلب الله وبأورشليم تجتمع إليها الأمم، ثم باعتراف حقيقيّ أخيرًا على شفاه الشعب: «أَخْطَأْنَا».

الجوهر

الآية الأولى مفتاح الأصحاح كله، وهي مفتاح مزعج. الله يستشهد بشريعته الخاصة التي تمنع استرداد الزوجة المطلَّقة، ثم يتجاوزها. ليس لأن الشريعة خطأ، بل لأن محبّته ليست صفقة قانونية. هذا ليس تساهلًا: لاحظ أن الدعوة إلى الرجوع تأتي مقرونة بشرط واحد لا مهرب منه، «ٱعْرِفِي فَقَطْ إِثْمَكِ». لا يطلب الله تعويضًا ولا برنامج إصلاح ولا سنة اختبار؛ يطلب اعترافًا صادقًا بالاسم. الفرق بين إسرائيل ويهوذا ليس في حجم الخطية بل في صدق الرجوع. رجوع «بِٱلْكَذِبِ» أسوأ من بُعد صريح، لأنه يجعل من التوبة نفسها قناعًا.

الخيط الجامع

الكلمة العبرية المتكرّرة هنا هي «شوب»، أي يرجع، وهي نفسها جذر كلمة «العاصية» (شوباه) و«أشفي عصيانكم». اللعبة اللغوية مقصودة: من انحرف بعيدًا يُدعى بالكلمة عينها أن ينحرف راجعًا. وهذا الخيط يمتدّ مباشرة إلى المسيح. الوعد بـ«رُعَاةً حَسَبَ قَلْبِي، فَيَرْعُونَكُمْ بِٱلْمَعْرِفَةِ وَٱلْفَهْمِ» يجد ملأه في الراعي الصالح الذي يقول في يوحنا 10 إنه يعرف خاصته بالاسم. والوعد بأن تابوت العهد لن يُذكر بعد، وأن أورشليم نفسها تصير «كُرْسِيَّ ٱلرَّبِّ» تجتمع إليها كل الأمم، هو إعلان مبكر أن الحضور الإلهي سيتحرّر من الصندوق الخشبيّ ويسكن بين الناس.

المرآة

هذا النص يفضح نوعًا محدّدًا من التديّن: الرجوع الشكليّ. يهوذا في أيام يوشيا كانت في خضمّ إصلاح دينيّ حقيقي، مذابح تُهدم وهيكل يُرمَّم، والله يقول إنها رجعت «بِٱلْكَذِبِ». فكّر أين يحدث هذا عندك. في العمل، حين تعتذر عن تقصير بصيغة تُلقي اللوم على الظروف. في البيت، حين تُنهي الشجار بـ«آسف إن كنتُ قد جرحتك» بدل أن تسمّي ما فعلتَه بالضبط. في المال، حين تعطي عشرًا وتُبقي على تعاملاتٍ لا تحتمل الضوء. ولاحظ الآية الثالثة: «أَبَيْتِ أَنْ تَخْجَلِي». الوقاحة ليست قوّة؛ هي موت الحسّ. والنصّ لا يطلب منك جلد الذات، بل جملة واحدة صادقة.

اليوم، خذ ورقة صغيرة واكتب عليها فعلًا واحدًا محدّدًا بالاسم والتاريخ والشخص المتضرّر، لا بصيغة عامة، ثم قل بصوت مسموع: «إلى الرب إلهي أخطأت»، ومزّق الورقة.

الشخصية الرئيسية

الشخصية هنا هي الله، وهو يظهر في صورة تكاد تكون محرجة: زوج مهجور يقف على الطريق ويقول لامرأته التي «زَنَيْتِ بِأَصْحَابٍ كَثِيرِينَ»: ارجعي. لا كرامة محفوظة، لا مسافة مصونة. ثم يتحوّل المجاز فجأة من زوج إلى أب: «تَدْعِينَنِي يَا أَبِي، وَمِنْ وَرَائِي لَا تَرْجِعِينَ». وفي الآية 19 نسمع شيئًا يشبه الحسرة: «كَيْفَ أَضَعُكِ بَيْنَ ٱلْبَنِينَ؟». هذا ليس إلهًا باردًا يوقّع أحكامًا، ولا إلهًا ضعيفًا يتغاضى. غضبه حقيقي، وقد طلّق فعلًا وأعطى «كِتَابَ طَلَاقِهَا». لكنه يقول عن نفسه: «لِأَنِّي رَؤُوفٌ… لَا أَحْقِدُ إِلَى ٱلْأَبَدِ». الرحمة عنده ليست ضعفًا في العدل بل عمقًا في الشخص.

السياق

نحن في أواخر القرن السابع قبل الميلاد، «فِي أَيَّامِ يُوشِيَّا ٱلْمَلِكِ». المملكة الشمالية سقطت قبل نحو قرن على يد أشور، وسكانها مشتّتون في «أَرْضِ ٱلشِّمَالِ». يهوذا نجت، وفسّرت نجاتها دليلًا على امتيازها. العبادة الوثنية التي يصفها النص ليست فكرة مجرّدة: «تَحْتَ كُلِّ شَجَرَةٍ خَضْرَاءَ» و«عَلَى ٱلْهِضَابِ» كانت مذابح البعل، وطقوسها تشمل الجنس الطقسي وأحيانًا تقديم الأبناء. الوعد بالمطر كان وقودها: يُقال إن البعل يعطي الغيث. لذلك تأتي الآية الثالثة ضربة في الصميم، «فَٱمْتَنَعَ ٱلْغَيْثُ وَلَمْ يَكُنْ مَطَرٌ مُتَأَخِّرٌ». الآلهة التي اشتروها بأولادهم لم تفِ.

السامعون الأوّلون

تخيّل رجلًا في أورشليم يسمع هذا. هو فخور بإصلاحات يوشيا، يظنّ أن بلاده عادت إلى الله. ثم يسمع إرميا يقول إن أختها الساقطة، إسرائيل المسبيّة، «قَدْ بَرَّرَتْ نَفْسَهَا… أَكْثَرَ مِنَ ٱلْخَائِنَةِ يَهُوذَا». هذه إهانة لا تُحتمل: المنبوذون أفضل منكم. ثم يسمع ما هو أثقل، أن التابوت المقدّس في قلب الهيكل «لَا يَخْطُرُ عَلَى بَالٍ» في يوم آتٍ، وأن الأمم ستأتي إلى أورشليم لا كأسرى بل كعابدين. كل ضماناته الدينية تُنزع واحدًا واحدًا، ولا يبقى له إلا صوت يقول: ارجعوا. وفي آخر الأصحاح يظهر جواب، مكسور لكنه صادق: «نَضْطَجِعُ فِي خِزْيِنَا».

أسئلة للتأمل

أين في حياتك اعتذار عامّ يحمي سمعتك بدل أن يسمّي الفعل، وماذا سيكلّفك أن تسمّيه؟

ما هي «الهضاب» التي تصعد إليها حين تحتاج أمانًا لا تجده في الله: الحساب البنكي، تقدير رئيسك، أم شاشة في الليل؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

عرض السفر →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

عرض السفر →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

عرض السفر →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

عرض السفر →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

عرض السفر →

بصفتنا شركاء في أمازون، تحصل Faith.network على عمولة من عمليات الشراء المؤهّلة. هذا يساعد على إبقاء المنصّة مجانية.