إرميا 31

النص

في ليلٍ مظلمٍ على أورشليم، والجيش البابلي يطبق على المدينة، ينطق إرميا بكلامٍ لا يشبه شيئًا مما قاله قبلًا: صوت نواحٍ مرٍّ يُسمع في الرامة، راحيل تبكي على أولادها وتأبى أن تتعزى لأنهم ليسوا بموجودين، ثم يقطع الربُّ بكاءها بأمرٍ غريب: «ٱمْنَعِي صَوْتَكِ عَنِ ٱلْبُكَاءِ… فَيَرْجِعُونَ مِنْ أَرْضِ ٱلْعَدُوِّ». هذا هو الإصحاح كله في صورة واحدة: شعبٌ مشتَّت في الشمال، أعمى وأعرج وحبلى وماخض، يُجمَع ويُقاد إلى أنهار ماء في طريقٍ مستقيمة؛ نواحٌ يتحول إلى طرب؛ وفي القلب منه وعدٌ بعهدٍ جديد، شريعةٌ لا تُنقش على حجر بل تُكتب على القلوب، وخطيةٌ لا يعود الله يذكرها.

الجوهر

لاحظ من يفعل كل شيء في هذا الإصحاح. أنا آتي بهم، أنا أجمعهم، أنا أسيّرهم، أنا أقطع عهدًا، أنا أجعل شريعتي في داخلهم، أنا أصفح. حتى التوبة نفسها تصير طلبًا موجَّهًا إلى الله لا إنجازًا بشريًا: «تَوِّبْنِي فَأَتُوبَ». هنا يُكسَر منطقٌ دينيٌّ قديم يعيش في كل واحدٍ منا، منطق أن علاقتي بالله مشروطة بقدرتي على الإصلاح. العهد القديم عند سيناء انكسر لأنه كان يستند إلى طاعةٍ يملكها الإنسان ولا يملكها. والجديد ليس شريعةً أخف، بل شريعةٌ منقولة من اللوح إلى الأحشاء. والأساس الذي يحمل كل هذا ليس تحسُّن الشعب بل محبةٌ سبقت وجوده: «وَمَحَبَّةً أَبَدِيَّةً أَحْبَبْتُكِ». النعمة هنا ليست استثناءً طارئًا، بل هي البنية التي يقوم عليها الخلاص كله.

الخيط الناظم

صوت راحيل في الرامة لم يبقَ حبيس القرن السادس قبل الميلاد. حين كتب متى عن أطفال بيت لحم المذبوحين بأمر هيرودس، لم يجد كلامًا أدق من هذه الآية بعينها: راحيل تبكي وتأبى أن تتعزى. وهذا ليس اقتباسًا تزيينيًا؛ إنه ادعاء بأن الطفل الذي نجا من المذبحة هو الجواب على البكاء كله. والخيط الثاني أوضح: في الليلة التي أُسلم فيها، رفع يسوع الكأس وقال إنها العهد الجديد بدمه. تخيّل وقع ذلك على أذنٍ يهودية تحفظ إرميا: العهد الجديد الذي انتظرته أمة ستة قرون، الذي يُكتب على القلب لا على الحجر، يُعلن تحققه في غرفة علوية فوق خبزٍ مكسور. الصفح الذي وعد به الرب هنا بلا شرح لآليته، يأخذ في المسيح جسدًا وثمنًا.

المرآة

«ٱلْآبَاءُ أَكَلُوا حِصْرِمًا، وَأَسْنَانُ ٱلْأَبْنَاءِ ضَرِسَتْ». كان هذا مثلًا شعبيًا، أي أنه كان على كل لسان، وفيه مرارة من يشعر أنه يدفع فاتورة لم يطلبها. تعرف هذا الإحساس: غضبٌ ورثته عن أبيك وتجده يخرج منك على أولادك، دَينٌ تركه لك أحدهم، صمتٌ عائلي تعلمته ولا تعرف كيف تكسره، كنيسة جرحتك قبل أن تولد. والرب لا ينكر الواقع، لكنه يرفض أن يجعله قدرًا: أمام الله أنت تقف باسمك أنت، لا باسم تاريخك. والأهم: هو لا يعدك بأن تُصلح نفسك، بل بأن يكتب شريعته في داخلك. اليوم، خذ ورقة واكتب عليها الخطية الواحدة التي ما زلت تعيد اجترارها رغم اعترافك بها مرارًا، ثم اكتب تحتها بخط يدك: «لَا أَذْكُرُ خَطِيَّتَهُمْ بَعْدُ»، ومزّق الورقة قبل أن ينتهي النهار.

الملامح

الذين سمعوا هذا أولًا كانوا يسمعون أسماءً ماتت. السامرة وأفرايم؟ سقطت المملكة الشمالية قبل أكثر من قرن، وأهلها تبدّدوا في مدن أشور ولم يعودوا. ذكرها إرميا كمن يذكر قرية محيت من الخرائط. والرامة لم تكن رمزًا شعريًا بل محطة تجميع حقيقية، المكان الذي كان البابليون يكبّلون فيه المسبيين قبل سَوقهم شمالًا. تخيّل رجلًا وقف هناك ورأى جاره يُقتاد. حين يقول الرب إن الجموع ستعود «بَيْنَهُمُ ٱلْأَعْمَى وَٱلْأَعْرَجُ، ٱلْحُبْلَى وَٱلْمَاخِضُ مَعًا»، فهو يقول شيئًا يصدم المنطق العسكري: القافلة العائدة لن تكون نخبة الأقوياء، بل أبطأ الناس، أعجزهم، من لا يحتملهم أي جيش. راعٍ يمشي على خطى آخر شاةٍ في القطيع.

السؤال

«وَلَا يُعَلِّمُونَ بَعْدُ كُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ… لِأَنَّهُمْ كُلَّهُمْ سَيَعْرِفُونَنِي». فلماذا نحن إذن هنا؟ لماذا الكنيسة والعظات ودراسة الكتاب وأنت تقرأ هذا الآن؟ لو كان العهد الجديد قد بدأ فعلًا، لكان ينبغي أن يكون التعليم قد انتهى. الجواب السهل أن يُقال "تحقق جزئيًا"، وهذا صحيح لكنه يُقال بسرعة أكبر مما يستحق. الحقيقة أننا نعيش في الشِّق: الغفران مُعطى كاملًا، والمعرفة ما زالت تتعثر. نحن في قافلة العائدين، على الطريق، لا في المدينة. وهذا يعني أن الشوق الذي تحسّه حين تصلي ولا تجد شيئًا ليس خللًا في إيمانك؛ إنه الفرق بين الوعد وتمامه. إرميا لا يرفع هذا التوتر، والمسيح لم يرفعه بعد.

التفصيل

الإصحاح لا ينتهي بالعهد الجديد بل بخريطة. برج حننئيل، باب الزاوية، أكمة جارب، وادي قدرون. لماذا هذه التفاصيل العقارية بعد كلامٍ عن القلوب؟ لأن الوعد الأخير يقع على أسوأ بقعة في أورشليم: «وَيَكُونُ كُلُّ وَادِي ٱلْجُثَثِ وَٱلرَّمَادِ… قُدْسًا لِلرَّبِّ». هذا الوادي هو مكب المدينة، حيث يُلقى رماد الذبائح والجثث، والأسوأ: حيث أُحرق أطفالٌ للأوثان. المكان الذي لعنه إرميا نفسه في إصحاحات سابقة. والآن يُرسم خيط القياس ليضمّه داخل سور المدينة المقدسة. ليس أن الله يتجاهل الوادي، بل يضمّه. أقذر ما في تاريخك لن يُستثنى من التقديس، بل هو تحديدًا ما سيُقدَّس أخيرًا.

تأمل

أي "وادي جثثٍ ورماد" في تاريخك تفترض أن الله سيتركه خارج السور؟

حين تطلب التوبة، هل تطلبها كقدرةٍ تريد أن تنجزها، أم كما طلبها أفرايم: «تَوِّبْنِي فَأَتُوبَ»؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

اقرأ على Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

اقرأ على Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

اقرأ على Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

اقرأ على Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

اقرأ على Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.