إرميا 8

النص

يفتتح الإصحاح بمشهدٍ يصعب احتماله: عظام الملوك والكهنة والأنبياء تُنبش من قبورها وتُبسط أمام الشمس والقمر والنجوم التي عبدوها في حياتهم، بلا جمعٍ ولا دفن، "دمنةً على وجه الأرض". ثم ينتقل الكلام إلى سؤالٍ مذهول: لماذا يسقط الناس ولا يقومون، ولماذا يرتد هذا الشعب ارتدادًا دائمًا؟ يُدين الرب الحكماء الذين يتباهون بالشريعة، والأنبياء والكهنة الذين يعالجون الجرح العميق بضمادة سطحية هاتفين "سلام، سلام. ولا سلام"، ثم يُسمع صهيل الخيل من دان. ويغلق الإصحاح بنحيب النبي نفسه: قلبي سقيم، أليس بلسان في جلعاد؟

الجوهر

هذا النص يقول شيئًا قاسيًا عن الإنسان: أن الخطية ليست مجرد فعلٍ خاطئ بل فقدان القدرة على الدهشة من الذات. "ليس أحد يتوب عن شره قائلًا: ماذا عملت؟" لا أحد يطرح السؤال. لا أحد يتوقف. والأخطر أن الشعب يمتلك الشريعة، ويمتلك الهيكل، ويمتلك المصطلحات كلها، وهذه الممتلكات صارت غطاءً سميكًا فوق الجرح. الدين حين يفقد قدرته على فضح صاحبه يتحول إلى تخديرٍ محترم. وفي المقابل، الله هنا ليس قاضيًا باردًا؛ صوته في الآية التاسعة عشرة يتقطع مثل صوت أمٍّ مجروحة: "لماذا أغاظوني بمنحوتاتهم؟" الدينونة في إرميا ليست انفعالًا عابرًا، بل هي الوجه الآخر لعهدٍ مكسور من طرفٍ واحد.

الخيط الجامع

مشهد العظام المبسوطة أمام الشمس هو النهاية المنطقية لتاريخٍ طويل من الارتداد، لكنه ليس النهاية المطلقة. حزقيال سيُقاد لاحقًا إلى وادٍ مليء بالعظام اليابسة، لا عظام مُهانة بل عظام ميتة تمامًا، ويُسأل: أتحيا هذه العظام؟ ما بدأ في إرميا ٨ كلعنةٍ ينتهي في حزقيال ٣٧ كقيامة. هذا هو الخيط: الله لا يخفف الضربة، بل يمر بها إلى ما بعدها. والسؤال المعلّق في الآية الأخيرة، "أليس بلسان في جلعاد، أم ليس هناك طبيب؟"، يبقى بلا جواب حتى يقف واحدٌ في الجليل ويقول إن الأصحّاء لا يحتاجون إلى طبيب بل المرضى. الطبيب جاء أخيرًا، لا ليضمّد الكسر من فوق، بل ليُكسر هو نفسه.

المرآة

اسأل نفسك أين تضع الضمادة السطحية. في الزواج الذي تديره بالمجاملة بدل المواجهة. في العمل حيث تسمّي المساومة "حكمة". في محفظتك، لأن النص لا يتورع: "من الصغير إلى الكبير، كل واحد مولع بالربح". نحن بارعون في إدارة الأعراض: نغيّر الكنيسة، نغيّر الجدول، نقرأ كتابًا آخر، ونتجنب بعناية السؤال الواحد الذي يفتح الجرح. ولاحظ ما يُقلق إرميا أكثر من الغزو: "لم يخزوا خزيًا، ولم يعرفوا الخجل". فقدان الحياء علامة تقدّم المرض، لا الشفاء منه.

اليوم، خذ ورقة واكتب عليها سؤال الآية السادسة: "ماذا عملت؟" ثم اكتب تحته أمرًا واحدًا محددًا فعلته هذا الأسبوع وتعرف في داخلك أنه خطأ، بالاسم لا بالتلميح. لا تكتب حلًّا. اكتب الاعتراف فقط، واتركه أمام الله خمس دقائق.

الشخصية المحورية

إرميا في هذا الإصحاح ليس ناطقًا محايدًا. انظر كيف يتداخل صوته بصوت الله حتى يصعب الفصل بينهما: "من أجل سحق بنت شعبي انسحقت. حزنت. أخذتني دهشة." هو يعلن الدينونة ويكتوي بها في آنٍ واحد. هذه هي النبوة الحقيقية: لا شماتةٌ من مسافة آمنة، بل رجلٌ يقف في منتصف الحريق وينادي. هو يعرف أن الحكم عادل، ويعرف أيضًا أن قلبه سيتمزق حين ينفَّذ. وهذا التمزق نفسه ينبع من قلب الله لا من ضعف النبي؛ فالذي يرسل الحيات في الآية السابعة عشرة هو ذاته الذي يسأل في التاسعة عشرة لماذا أغاظوه. الغضب هنا حبٌّ مجروح، لا مزاج متقلّب.

النص المتشابك

الآية السابعة تردّد صدى إشعياء ١: هناك الثور يعرف قانيه والحمار معلف صاحبه وإسرائيل لا يعرف؛ وهنا اللقلق واليمامة والسنونة تحفظ مواعيد هجرتها، "أما شعبي فلم يعرف قضاء الرب". النبيّان يستخدمان السلاح نفسه: إذلال الإنسان بالمقارنة مع الحيوان. المعرفة الغريزية عند الطير أوفى من المعرفة العهدية عند شعبٍ مختار.

والآية الحادية عشرة، "سلام، سلام. ولا سلام"، يلتقطها حزقيال ١٣ حين يتهم الأنبياء بأنهم يبنون حائطًا مائلًا ويطلونه بالطين. الصورة واحدة: تجميلٌ فوق انهيار.

أما الآية العشرون، "مضى الحصاد، انتهى الصيف، ونحن لم نخلص"، فهي أقسى جملة في الإصحاح، ولها أخت في العهد الجديد: العذارى الجاهلات أمام باب مغلق. الوقت ليس مطاطًا إلى الأبد. وأخيرًا، بكاء إرميا على المدينة يجد صداه في لوقا ١٩، حين يقف المسيح على منحدر الزيتون ويبكي على أورشليم التي لم تعرف زمان افتقادها. الكلمة نفسها، المدينة نفسها، الدموع نفسها.

التفصيل

"قلم الكتبة الكاذب" (ع ٨). توقف هنا. المشكلة ليست أن الشعب بلا كتاب مقدس، بل أن الذين ينسخونه ويشرحونه حوّلوه إلى كذب. لم يُحرَق النص، بل استُعمل. صار امتلاك الشريعة حجة على عدم طاعتها: "نحن حكماء وشريعة الرب معنا". وهذا أخطر من الوثنية الصريحة في الآية الثانية، لأنه يرتدي الثوب الصحيح. القلم أداةٌ محايدة؛ يمكنه أن يحفظ كلمة الله ويمكنه أن يحوّلها إلى أداةٍ لتبرير النظام القائم. وكل من يعلّم أو يعظ أو يقود مجموعة دراسة يقف تحت هذه الآية: النص في يدك لا يضمن أن النص يحكمك.

أسئلة للتأمل

أين في حياتي أستعمل الكتاب المقدس لتبرير ما قرّرته مسبقًا، بدل أن أسمح له بأن يسألني "ماذا عملت؟"

ما هو الجرح الذي أعالجه "على عثم" منذ سنوات، وماذا سيكلّفني أن أفتحه أمام الطبيب الحقيقي؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

اقرأ على Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

اقرأ على Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

اقرأ على Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

اقرأ على Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

اقرأ على Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.