يوحنا 1:19

النص

بعد الافتتاحية الشعرية العظيمة التي رفعتنا إلى ما قبل الخليقة، يهبط الإنجيل فجأة إلى وقائع محدّدة: وفد رسميّ، طريق مغبرّة، وسؤال واحد. «وَهَذِهِ هِيَ شَهَادَةُ يُوحَنَّا، حِينَ أَرْسَلَ ٱلْيَهُودُ مِنْ أُورُشَلِيمَ كَهَنَةً وَلَاوِيِّينَ لِيَسْأَلُوهُ: مَنْ أَنْتَ؟». المركز الديني في أورشليم يبعث لجنة تحقيق إلى رجل يعمّد عند الأردن، ليست لتسمع منه بل لتصنّفه. والسؤال الذي يطرحونه ليس سؤال باحث عن الله، بل سؤال سلطة تريد أن تعرف أين تضع هذا الرجل في خريطتها. هكذا تبدأ «الشهادة» التي وعدنا بها الإنجيل في الأعداد السابقة: لا بخطبة، بل باستجواب.

الجوهر

كلمة «شهادة» ليست كلمة تقويّة عابرة هنا؛ إنها مصطلح قضائي. يوحنا الإنجيلي يبني إنجيله كمحاكمة كبرى: شهود يُستدعون، أدلّة تُقدَّم، وعالمٌ يظنّ أنه يحاكم يسوع بينما هو في الحقيقة يقف في قفص الاتهام. وهذا العدد هو رفع الجلسة الأولى. لاحظ المفارقة اللاهوتية: الكهنة واللاويون، أي حرّاس القداسة والهيكل، الذين وُكل إليهم أن يميّزوا بين المقدّس والمدنّس، يخرجون من المكان الذي يسكن فيه المجد ليستجوبوا رجلاً في البرية. لكنّ العدد الثامن عشر قد قال للتوّ إن «ٱللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ»، وإن الابن وحده هو الذي أخبر. أي أن المؤسسة التي تملك الهيكل لا تملك الرؤية. النعمة لا تُستخرج من السجلّات ولا من النسب الكهنوتي؛ إنها تأتي من فوق، وتقف وسطهم دون أن يعرفوها.

الخيط الناظم

سؤال «مَنْ أَنْتَ؟» يقف على خطّ ممتدّ عبر كل العهد القديم. إسرائيل كانت تنتظر أسماءً: مسيحًا، إيليا، النبيّ مثل موسى. وهذه ليست فضولاً، بل هي بنية الرجاء نفسها: الله وعد، والشعب يفتّش في كل وجه جديد عن الوجه الموعود. المأساة أن الوفد يبحث عن لقب في الوقت الذي فيه «فِي وَسْطِكُمْ قَائِمٌ ٱلَّذِي لَسْتُمْ تَعْرِفُونَهُ». هذا هو الخيط الذي يشدّ العهدين معًا: الله يقترب دائمًا أقرب مما تحتمل توقعاتنا، فيأتي «إِلَى خَاصَّتِهِ» ولا تقبله خاصّته. الكهنوت القديم كان ظلاًّ يشير إلى وسيط حقيقي؛ وحين جاء الوسيط، وجد الظلّ يستجوبه. العهد لم يُلغَ، لكنه بلغ غايته في شخص، لا في مؤسسة.

المرآة

نحن أيضًا نُحسن هذا النوع من الاستجواب. حين يأتي شيء من الله عبر قناة غير معتمدة، عبر شخص بلا لقب، أو كنيسة أصغر من كنيستنا، أو ابن مراهق يقول كلمة صادقة على مائدة العشاء، يستيقظ فينا موظّف التصنيف: من أنت لتقول لي هذا؟ السؤال يبدو تمييزًا روحيًا، لكنه في الغالب دفاع عن موقعنا. وهناك وجه آخر للمرآة: أنت نفسك تُستجوَب. في العمل، في العائلة، في الحساب البنكي، يُطلب منك أن تعرّف نفسك بما تنتجه أو تملكه. يوحنا سيجيب بأنه مجرّد صوت، ولا يشعر بأن ذلك يصغّره. اليوم: اكتب على ورقة الجواب الذي تعطيه عادةً لسؤال «من أنت؟»، ثم اشطبه واكتب تحته جملة واحدة تعرّف فيها نفسك بعلاقتك بالمسيح فقط، وقلها بصوت مسموع مرّة واحدة.

السياق

نحن عند الأردن، خارج حدود اليهودية الرسمية، في «بَيْتِ عَبْرَةَ فِي عَبْرِ ٱلْأُرْدُنِّ». المكان نفسه رسالة: هنا عبر إسرائيل إلى أرض الموعد، وهنا يُستأنف الطريق من البداية. أورشليم تبعد نحو يوم ونصف سيرًا، وإرسال وفد من كهنة ولاويين ليس زيارة مجاملة؛ إنه تحرّك مؤسسي. تحت الاحتلال الروماني، كانت السلطة الدينية مسؤولة أمام روما عن ضبط أي حركة جماهيرية قد تُقرأ كتمرّد، وأي «مسيح» محتمل يعني جيشًا وسيوفًا ودماء. فحين يخرج آلاف الناس إلى البرية إلى رجل يعمّد خارج نظام الهيكل، فهذا خطر مزدوج: سياسي وطقسي معًا. الأسئلة التي تُطرح على يوحنا أسئلة رجال خائفين على توازن هشّ.

الملامح

القرّاء الأوائل لهذا الإنجيل كانوا في الغالب مؤمنين خرجوا للتوّ من المجمع، أو يوشكون. بعضهم دفع ثمن اسم يسوع عائلته وعمله وانتماءه. حين قرأوا أن أورشليم أرسلت لجنة لتستجوب يوحنا، لم يقرأوا مشهدًا تاريخيًا بعيدًا؛ قرأوا سيرتهم الذاتية. هم أيضًا وقفوا أمام من يسألهم: من أنت؟ بأي حقّ؟ وكان الجواب المتوقع منهم أن يتراجعوا. الإنجيل يضع أمامهم رجلاً لم يتراجع، بل «ٱعْتَرَفَ وَلَمْ يُنْكِرْ». وفي ذلك عزاء صلب: أن تكون خارج المؤسسة لا يعني أن تكون خارج إرادة الله. البرّية، لا الهيكل، هي حيث بدأت الشهادة.

الشخصية المحورية

يوحنا المعمدان يقف هنا صامتًا بعد، والإنجيل قد عرّفه سلفًا تعريفًا حاسمًا: «لَمْ يَكُنْ هُوَ ٱلنُّورَ، بَلْ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ». هذه أصعب هويّة يقبلها إنسان: أن تكون مُشيرًا لا مقصدًا. كان بإمكانه أن يستثمر السؤال؛ فالوفد عمليًّا يعرض عليه لقبًا، والجماهير حاضرة، والفراغ الروحي واسع. لكنّ عظمة يوحنا أنه يعرف أين ينتهي هو وأين يبدأ الآخر. رجل ابن كاهن، من داخل النظام، اختار البرّية لأن الله كان هناك. وفي هذا يكشف شيئًا عن الله نفسه: أن الرب لا يحتاج إلى نجوم، بل إلى شهود؛ ومن يقبل أن يصغر أمام المسيح، يكبر في الحقيقة إلى حجمه الصحيح.

تأمل

ما هو اللقب أو الدور الذي أخشى أكثر من غيره أن أفقده، ولماذا يبدو إخلاؤه لأجل المسيح تهديدًا لا تحريرًا؟

أين في حياتي أستجوب من يأتي باسم الله بدل أن أصغي إليه، لأن الرسالة جاءتني من قناة لم أعتمدها؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.