يوحنا 20:17

النص

في فجرٍ لم تنقشع عتمته بعد، وفي بستانٍ تفوح منه رائحة التراب المبلول وأطياب الدفن، تسمع امرأة اسمها من فم كانت تظنه فم البستاني. فتندفع نحوه كما يندفع كل من استُرِدّ له ميتٌ ظنّه ضائعًا إلى الأبد. وهنا يأتي الجواب الذي لا نتوقعه: «لَا تَلْمِسِينِي لِأَنِّي لَمْ أَصْعَدْ بَعْدُ إِلَى أَبِي». ليس طردًا، بل إعادة توجيه. ثم يُرسلها بكلمةٍ أثقل من أن تُحتمل: «ٱذْهَبِي إِلَى إِخْوَتِي وَقُولِي لَهُمْ: إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ». امرأةٌ واحدة، في بستانٍ خالٍ، تُسلَّم إليها أول رسالة في تاريخ الكنيسة: أن القيامة ليست نهاية الطريق بل بدايته، وأن الصعود هو الوجهة.

الجوهر

تخيّل كيف وقعت هذه الكلمات على أذنٍ يهودية في القرن الأول. «إلهي وإلهكم» لغة مألوفة، صدى العهد القديم كله. أما «أبي وأبيكم» فشيء آخر تمامًا. كان يسوع طوال إنجيل يوحنا يقول «أبي» بصيغةٍ خاصة أثارت غضب سامعيه، لأنهم فهموا تمامًا ما يدّعيه. والآن، بعد الصليب، يفتح هذه العلاقة الخاصة ويُدخل فيها آخرين. لا يقول «أبينا» وكأن بنوّته وبنوّتنا شيء واحد؛ يقول «أبي وأبيكم»، فيحفظ الفرق ويمنح الشركة في آنٍ معًا. هو ابنٌ بالطبيعة، ونحن أبناء بالنعمة، لكننا ندخل البيت نفسه. والأعجب: يسمّيهم «إخوتي» وهم الذين هربوا وأنكروا وتفرّقوا. لم يُعلّق الأخوّة على أدائهم. هذه هي النعمة قبل أن تصير مصطلحًا لاهوتيًا: اسمٌ جديد يُمنح لمن لا يستحقه.

الخيط الجامع

في البستان المظلم، امرأةٌ تمدّ يدها لتمسك بمن استُرِدّ لها، فيوقفها. ليس لأن الجسد صار شبحًا، فبعد أيام يدعو توما ليضع إصبعه في أثر المسامير. المنع ليس من اللمس بل من الاحتفاظ. مريم تريد أن تُعيد عقارب الساعة إلى ما قبل الجمعة، إلى معلّمٍ تمشي خلفه على دروب الجليل. ويسوع يقول: الطريق إلى الأمام، لا إلى الوراء. القيامة ليست استئنافًا لحياةٍ قديمة بل عتبة لصعودٍ يفتح للبشر ما لم يُفتح منذ طُرد الإنسان من بستانٍ أول. كل خط العهد القديم، من وعد الله لإبراهيم إلى صرخة الأنبياء «أكون لهم إلهًا»، يصبّ في هذه العبارة الصغيرة: «أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ». العهد لم يعد وعدًا؛ صار قرابة.

المرآة

نحن أيضًا نُمسك. نُمسك بمرحلةٍ من الإيمان كانت فيها الصلاة سهلة والكنيسة دافئة، ونعامل ما بعدها كخسارة. نُمسك بوظيفةٍ صارت هويتنا، بولدٍ كبر وخرج من البيت، بجسدٍ كان أقوى، بزواجٍ كان أبسط. ونقول لله في سرّنا: أعِدْ لي ما كان. وجواب الرب لمريم يقف في وجه هذا كله بلطفٍ لا يخلو من حزم: لا تُمسكيني، فالأفضل لم يأتِ بعد، وأنا ذاهب إلى حيث لا تستطيعين أن تتبعيني اليوم، لكن ذهابي من أجلكم. ومع المنع تأتي مهمّة. مريم لا تُترك فارغة اليدين؛ تُرسَل. اليوم، اكتب على ورقة شيئًا واحدًا تُمسك به وتخاف فقدانه، ثم قل بصوتٍ مسموع: «أنت صاعد إلى أبي وأبيك»، واترك الورقة مفتوحة أمامك دقيقةً كاملة قبل أن تمزّقها.

الملامح

الذين قرأوا هذا الإنجيل أولًا كانوا في الغالب مؤمنين أُخرجوا من المجامع، فقدوا عائلاتهم ومكانتهم وأمانهم الاجتماعي. صاروا بلا بيت، وفي عالم البحر المتوسط البيت هو كل شيء: الاسم، الحماية، الرزق. ثم يسمعون أن المسيح القائم يسمّي التلاميذ الفاشلين «إخوتي»، ويقول لهم إن أباه صار أباهم. هذه ليست عاطفة؛ هذه وثيقة انتساب. ولاحِظ من حملت الوثيقة: امرأة شهادتها لم تكن تُقبل في محكمة، وكانت تُعرف بماضٍ ثقيل. أن يجعلها الرب أول فمٍ ينطق بالبشارة كان صدمةً اجتماعية حقيقية، ولهذا بالذات له ثقله: ملكوتٌ يبدأ من حيث لا يبدأ أحد.

النص المتقاطع

في المزمور الثاني والعشرين، ذاك المزمور الذي صرخ يسوع بمطلعه على الصليب، يتحوّل المتألم فجأة من الصراخ إلى الإعلان، ويَعِد بأن يُخبر باسم الله إخوته في وسط الجماعة. كلمة «إخوتي» هنا ليست مصادفة لغوية؛ هي استكمال لما بدأه المزمور: المتروك يعود ليجمع عائلة. ورسالة العبرانيين تلتقط الخيط نفسه حين تقول إن المسيح لا يستحي أن يدعو المقدَّسين إخوة. ضع النصّين جنبًا إلى جنب وسترى لماذا جاءت هذه الكلمة في هذا الصباح تحديدًا: لأن الصليب هو الذي دفع ثمن الأخوّة، والقيامة هي إعلان أن الثمن قُبل.

الشخصية المحورية

مريم المجدلية في هذا المشهد صورة صادقة عنّا جميعًا. محبتها لا شك فيها: بقيت عند القبر بعد أن انصرف الرجال، وعرضت أن تحمل جثةً بذراعيها لو دلّها أحد على مكانها. لكن محبتها كانت تتجه إلى الوراء، إلى معلّمٍ تعرفه، لا إلى ربٍّ صاعد. ولهذا نادتها بـ«رَبُّونِي» وهي كلمة تلميذة، لا كلمة شاهدة. يسوع لا يوبّخها ولا يصحّح عاطفتها؛ يوسّعها. يأخذ ذراعين تريدان أن تضمّا ويجعلهما قدمين تجريان بالخبر. هكذا يعمل الله مع المحبة البشرية عادةً: لا يطفئها، بل يحوّل اتجاهها. وفي نهاية المشهد لم تعد مريم تبكي باحثةً عن جسد؛ صارت تحمل أعظم جملة قيلت في التاريخ إلى أناسٍ مختبئين خلف أبواب مغلقة.

تأمل

ما هو الشيء الذي تريد أن تُمسك به وتُبقيه كما كان، بينما الرب يدعوك إلى أمامٍ لا تراه بعد؟

إذا كان الله قد صار فعلًا «أبي وأبيكم»، ما الذي يجب أن يتغيّر في طريقة تعاملك مع من يدعوهم المسيح «إخوتي» ولا تطيقهم أنت؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.