يوحنا 9

النص

يمرّ يسوع فيرى رجلاً أعمى منذ ولادته، ويسأله التلاميذ سؤالاً لاهوتياً بارداً عن رجل حيّ: «مَنْ أَخْطَأَ: هَذَا أَمْ أَبَوَاهُ؟». فيرفض يسوع المعادلة كلها، ويصنع طيناً من تفله، ويطلي به عينيه، ويرسله ليغتسل في بركة سلوام، فيعود بصيراً. ومن هنا يبدأ الفصل الحقيقي: تحقيق طويل مرهق يقوده الفريسيون، وجيران مترددون في التعرّف عليه، وأبوان خائفان يتنصّلان من ابنهما خشية الطرد من المجمع، ورجل بسيط يزداد جرأةً كلما ازداد الضغط، حتى يُخرجوه خارجاً. فيجده يسوع، هو الذي يجد المطرودين، ويكشف له عن نفسه ابناً لله، فيسجد له. ويُختم الأصحاح بكلمة حادّة: جاء المسيح ليبصر العميان ويعمى الذين يظنون أنهم يبصرون.

الجوهر

قلب هذا الأصحاح ليس معجزة شفاء، بل إعلان عن هوية المسيح. لاحظ ما يفعله يسوع: ينحني إلى الأرض، ويصنع طيناً، ويشكّل به إنساناً ناقصاً. الصدى واضح لمن يعرف تكوين 2، حيث جبل الله الإنسان من تراب الأرض؛ الذي يخلق من جديد هو نفسه الذي خلق في البدء. ثم يرسله إلى بركة اسمها «مُرْسَلٌ»، ويوحنا يتوقف ليشرح لنا الاسم، لأن المرسَل الحقيقي ليس البركة بل الواقف أمامه. وبينهما تقف الكلمة: «مَا دُمْتُ فِي ٱلْعَالَمِ فَأَنَا نُورُ ٱلْعَالَمِ». الخلاص هنا ليس تحسيناً لحالة إنسان، بل خلقٌ جديد يجريه ابن الله. والدينونة ليست عقوبة تُضاف من الخارج، بل هي ما ينكشف حين يقف النور أمام أعين تصرّ على أنها لا تحتاج إليه.

الخيط الناظم

في الأنبياء، فتح عيون العميان ليس معجزة بين معجزات، بل علامة زمن الله حين يأتي ليخلّص شعبه؛ إشعياء يربط انفتاح العيون بمجيء الله نفسه. والرجل الذي وُلد أعمى يدرك هذا بحدسه البسيط: «مُنْذُ ٱلدَّهْرِ لَمْ يُسْمَعْ أَنَّ أَحَدًا فَتَحَ عَيْنَيْ مَوْلُودٍ أَعْمَى». لا سابقة لهذا في تاريخ إسرائيل كله. فإن حدث، فالزمن الموعود قد بدأ.

لكن الخيط يمتد أبعد. الرجل يُخرَج خارجاً، يُطرد من المجمع، يفقد مكانه في شعبه لأنه اعترف. وبعد أشهر قليلة سيُخرَج المسيح نفسه خارج المدينة ويُصلب. الذي وجده خارج الأسوار سيصير هو نفسه المطرود الأكبر. هكذا يعمل الفداء: الراعي لا ينتظر عند الباب، بل يخرج إلى حيث رُمي خرافه.

المرآة

أكثر شخصيات هذا الأصحاح إيلاماً ليست الفريسيين، بل الأبوين. هما لا يكذبان تماماً؛ يقولان الحقيقة الآمنة فقط: «نَعْلَمُ أَنَّ هَذَا ٱبْنُنَا… وَأَمَّا كَيْفَ يُبْصِرُ ٱلْآنَ فَلَا نَعْلَمُ». ثم يرميان ابنهما وحده في وسط التحقيق: «هُوَ كَامِلُ ٱلسِّنِّ. ٱسْأَلُوهُ». هذا خوف مفهوم تماماً، وهو خوفنا: في اجتماع العمل حين يُسخر من الإيمان فنبتسم ابتسامة محايدة، في مجموعة العائلة حين نترك جملة تمرّ، في صمتنا المدروس أمام من يملكون التأثير على مستقبلنا.

وفي المقابل يقف الرجل بلا لاهوت ولا حجج، بجملة واحدة صلبة: «أَنِّي كُنْتُ أَعْمَى وَٱلْآنَ أُبْصِرُ». لست مضطراً أن تربح النقاش، بل أن تقول ما تعرفه.

اكتب اليوم، في سطر واحد، ما كنتَ عليه قبل أن يمسّك المسيح وما أنت عليه الآن، ثم أرسله إلى شخص واحد يعرفك.

الملامح

كتب يوحنا هذا لجماعة مؤمنين من أصل يهودي عاشوا بالضبط ما عاشه هذا الرجل. الآية 22 تفضح ذلك: «إِنِ ٱعْتَرَفَ أَحَدٌ بِأَنَّهُ ٱلْمَسِيحُ يُخْرَجُ مِنَ ٱلْمَجْمَعِ». الطرد من المجمع لم يكن مسألة روحية فحسب؛ كان خسارة الشبكة الاجتماعية كلها: التجارة، الزواج، الدفن مع الآباء، الانتماء إلى شعب الله.

فحين قرأ هؤلاء عن أبوين خائفين يتنصّلان من ابنهما، لم يقرأوا قصة قديمة، بل رأوا وجوه أقربائهم. وحين قرأوا أن يسوع «سَمِعَ… أَنَّهُمْ أَخْرَجُوهُ خَارِجًا، فَوَجَدَهُ»، سمعوا وعداً شخصياً: الثمن الذي دفعتموه لم يمرّ دون أن يُلاحَظ. من طُرد من مجمع وجده ابن الله في الخارج.

السياق

نحن في أورشليم، في امتداد أيام عيد المظال، العيد الذي كانت فيه المدينة تُضاء بمنائر ضخمة في ساحة الهيكل، والذي كان الكهنة يستقون فيه الماء من بركة سلوام نفسها. فحين يقول يسوع «فَأَنَا نُورُ ٱلْعَالَمِ» ثم يرسل الرجل إلى سلوام، فهو يمسك بأقوى رمزين في العيد ويضعهما على نفسه.

واليوم سبت. صنع الطين عملٌ ممنوع بحسب تفسير المعلمين، ولهذا انقسموا: «هَذَا ٱلْإِنْسَانُ لَيْسَ مِنَ ٱللهِ، لِأَنَّهُ لَا يَحْفَظُ ٱلسَّبْتَ». أما الرجل فكان شحّاذاً، أي إنساناً بلا اسم في السجلات، يُرى ولا يُعرَف، حتى إن جيرانه اختلفوا هل هو هو أم شبيهه. ضدّه يقف رجال يملكون سلطة إخراج الناس من الشعب.

السؤال

تبقى الآية 3 شوكة: «لَا هَذَا أَخْطَأَ وَلَا أَبَوَاهُ، لَكِنْ لِتَظْهَرَ أَعْمَالُ ٱللهِ فِيهِ». هل أبقاه الله أعمى أربعين سنة ليكون مادةً لمعجزة؟ لو قلنا نعم بسهولة، جعلنا الله يستخدم البشر أدوات. ولو قلنا لا، تجاهلنا ما قاله يسوع.

الملاحظ أن يسوع لا يشرح السبب أصلاً. التلاميذ سألوا عن الماضي، وهو أجاب عن المستقبل. رفض أن يقرأ الألم كإيصال حساب عن خطية، لكنه لم يقدّم بديلاً نظرياً؛ قدّم نفسه وعملاً. تبقى سنوات الجلوس على الطريق والاستعطاء سنوات حقيقية، ولا شيء في النص يخفّفها. الجواب الوحيد الذي يعطيه المسيح هو أنه هو نفسه سيدخل إلى العتمة، ومن هناك يُخرج المطرودين.

تأملات

في أي موقف محدد هذا الأسبوع قلتَ، مثل الأبوين، «لا أعلم» بينما كنت تعلم؟

ماذا يعني لك أن المسيح جاء «لِدَيْنُونَةٍ» أيضاً، وأن أخطر عمى هو الذي يقول عن نفسه «إِنَّنَا نُبْصِرُ»؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.