متى 25:1

النص

يبدأ يسوع بكلمة «حينئذ»، أي في ذلك الوقت المجهول الذي تحدّث عنه للتوّ: يوم مجيء ابن الإنسان. وفي تلك اللحظة، يقول، يكون ملكوت السماوات شبيهًا بعشر عذارى «أخذن مصابيحهن وخرجن للقاء العريس». لا شيء بعد عن حكمة أو جهالة، ولا عن زيت ناقص أو باب مغلق؛ كل ما لدينا في هذه الآية الأولى هو مشهد ليلي: فتيات يحملن مصابيح، يغادرن البيت، ويقفن على الطريق في انتظار رجل لم يصل بعد. الخروج قد تمّ فعلًا، والمصابيح مشتعلة فعلًا، والعريس وحده هو الغائب. هذه هي الصورة التي سيبني عليها المثل كله، وهي صورة انتظار منظّم ومتأهب، لا انتظار خامل.

الجوهر

لاحظ ما يُشبَّه هنا بالضبط: ليس الله بالعريس، ولا المؤمن بالعذراء، بل «ملكوت السماوات» كله بهذا المشهد المركّب. الملكوت، في فم يسوع، ليس مكانًا نذهب إليه بل حدثًا يأتي إلينا، وشكله الأساسي هو اللقاء: «وخرجن للقاء العريس». هذا يقلب تصورنا عن الحياة المسيحية. ليست مشروعًا نكمله، بل علاقة نُدعى إلى حفل زفافها، وكل ما نحمله من مصابيح وزيت ويقظة إنما يخدم هذا اللقاء ولا يحلّ محله. وصورة العريس ليست اعتباطية: في العهد القديم، الله هو العريس الذي يخطب شعبه لنفسه، ويسوع يضع نفسه بهدوء مذهل في ذلك الموضع. الملكوت إذن ليس نظامًا أخلاقيًا جديدًا؛ إنه عودة العريس إلى عروسه، والسؤال الوحيد هو: هل أنت على الطريق أم في البيت نائم؟

الخيط الناظم

العريس القادم ليلًا ليس اختراعًا جديدًا في هذه الآية؛ إنه عودة نغمة قديمة. منذ هوشع، الذي أُمر أن يحب امرأة زانية ليُجسّد كيف يخطب الله شعبًا خائنًا لنفسه إلى الأبد، ومنذ إشعياء الذي يرى الرب يفرح بأورشليم فرح العريس بالعروس، كانت علاقة الله بشعبه تُروى بلغة الزواج لا بلغة العقد التجاري. ويسوع يأخذ هذا الخيط ويلفّه حول نفسه بلا ضجيج: العريس الذي ينتظره الجميع في منتصف الليل هو هو. يوحنا المعمدان قد قالها قبله حين وصف نفسه بصديق العريس الذي يفرح بصوته. والخيط لا ينتهي هنا: آخر سفر في الكتاب يفتح على عشاء عرس الخروف، حيث تنتهي كل الانتظارات في وليمة. فالآية الأولى من المثل تقف في منتصف قصة طويلة: الله خطب، والمسيح جاء، والعرس لم يبدأ بعد.

المرآة

«خرجن للقاء العريس» تعني أنهن تركن البيت. هذا ما يقلقني في الآية: الانتظار المسيحي يتطلب مغادرة شيء ما. أنت تنتظر، نعم، لكن ليس من غرفة نومك المريحة. الخروج يعني أن ترتب حياتك حول مجيء لم يحدث بعد، وأن تبدو أحيانًا أحمق في عيون من رتّبوا حياتهم حول ما هو موجود الآن: الراتب، البيت، الترقية، سمعة أولادك. الفتيات الخارجات في الليل بمصابيح يحملن مظهرًا سخيفًا إن لم يأتِ أحد. ومع ذلك خرجن. اسأل نفسك بصدق: ما الذي في جدولك هذا الأسبوع يُفهم فقط إن كان المسيح آتيًا؟ إن لم تجد شيئًا، فأنت لم تخرج بعد. الليلة، أشعل شمعة أو مصباحًا صغيرًا، ضعه على مائدتك، وقل بصوت مسموع: «أيها الرب يسوع، أنا خارج للقائك»، ثم اتركه مشتعلًا حتى تنام.

السؤال

لماذا عشر عذارى وليس عروسًا واحدة؟ الصورة غريبة إن أردنا تحويلها إلى رمز دقيق: أين العروس أصلًا في هذا المثل؟ يسوع لا يقول. وهذا الصمت مقصود على الأرجح. فهو لا يرسم لوحة لاهوتية متكاملة عن الكنيسة كعروس، بل يلتقط مشهدًا من قرية جليلية ويستعمله لسؤال واحد. ومع ذلك يبقى التوتر: هؤلاء العشر كلهن مدعوات، كلهن خرجن، كلهن يحملن مصابيح، وخمس منهن سيُغلق الباب دونهن. لا فرق ظاهر بينهن في الآية الأولى. هذه المساواة الأولية مزعجة، لأنها تقول إن الانتماء إلى الجماعة الخارجة للقاء العريس لا يضمن بذاته الدخول. المثل لا يريحنا بتمييز واضح من البداية؛ يتركنا نظن أننا بخير إلى أن يتأخر العريس.

التناص

أقرب صدى لهذه الآية موجود في متى نفسه، قبل ثلاثة أصحاحات: مثل الملك الذي صنع عرسًا لابنه، حيث يُطرد رجل من الوليمة لأنه بلا لباس العرس. المشهد نفسه، الوليمة نفسها، والنتيجة نفسها: باب ودخول وإقصاء. متى يكرر هذا البناء لأنه يريد أن يقول شيئًا واحدًا بطرق متعددة: الدعوة عامة، والدخول ليس تلقائيًا. والتوتر الأحدّ يأتي من داخل الأصحاح نفسه. بعد هذا المثل مباشرة، يصل يسوع إلى مشهد الدينونة حيث يُفصل الناس لا بحسب مصابيحهم بل بحسب الجائع والعريان والمحبوس: «بما أنكم فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الأصاغر، فبي فعلتم». فالسهر الذي يطلبه العريس ليس تحديقًا في السماء؛ إنه يُقاس بما في يدك حين يأتي.

السياق

نحن في يوم الثلاثاء من أسبوع الآلام، على جبل الزيتون، والهيكل يقابلهم عبر الوادي بعدما أعلن يسوع خرابه. التلاميذ سألوا عن الزمان، فأجابهم بثلاثة أمثال بدل تاريخ. وصورة العرس كانت مألوفة لكل سامع: الزفاف اليهودي يبدأ حين ينتقل العريس ليلًا إلى بيت العروس ليأخذها، ويرافقه موكب من فتيات القرية بمصابيح. التأخير شائع، لأن التفاوض على المهر بين العائلتين قد يطول ساعات. والمصابيح ليست زينة: من لا ضوء معه لا يُسمح له بالسير في الموكب في شوارع بلا إنارة. إذن، ما تسمعه هذه الفتيات ليس درسًا دينيًا بل وصفًا لليلة عاشتها كل واحدة منهن. ويسوع يحوّل أسعد ليالي القرية إلى تحذير.

أسئلة للتأمل

ما الذي تركتُه فعليًا خارج البيت لأقف على الطريق، وما الذي ما زلت أحتفظ به كي لا أبدو أحمق إن تأخر العريس؟

إن كان شكل الملكوت هو اللقاء لا الإنجاز، فكيف يغيّر ذلك طريقتي في قياس حياتي الروحية هذا العام؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.