متى 28:9

النص

امرأتان تركضان في فجرٍ بارد، في قلبيهما خليطٌ غريب: «بِخَوْفٍ وَفَرَحٍ عَظِيمٍ». تحملان رسالة ملاكٍ لم تصدّقاها بعد تمامًا، وتذهبان لتخبرا تلاميذ رجلٍ رأتاه يُدفن. وفي منتصف الطريق، لا عند القبر ولا في الجليل حيث وُعدتا، يحدث ما لم يقله الملاك: «وَفِيمَا هُمَا مُنْطَلِقَتَانِ لِتُخْبِرَا تَلَامِيذَهُ إِذَا يَسُوعُ لَاقَاهُمَا وَقَالَ: سَلَامٌ لَكُمَا». تحيةٌ يومية عادية، من فمٍ كان صامتًا تحت حجر. وردّهما ليس كلامًا: «فَتَقَدَّمَتَا وَأَمْسَكَتَا بِقَدَمَيْهِ وَسَجَدَتَا لَهُ». اقتراب، ولمس، وسجود. ثلاث حركات في جملة واحدة، وفيها يتغيّر تاريخ العالم.

الجوهر

الآية تقول شيئين لا ينفصلان: المسيح القائم جسدٌ يُمسَك، وهو في الوقت نفسه ربٌّ يُسجَد له. المرأتان أمسكتا بقدميه، أي بشيء صلبٍ دافئ، لا بطيفٍ ولا بذكرى جميلة. القيامة في متى ليست استمرار تأثيرٍ روحي بعد الموت، بل عودة إنسانٍ بعينه من الموت، بقدمين. ومع ذلك فإن ردّ الفعل الوحيد اللائق أمام هذا الجسد هو السجود، وهو في العهد القديم فعلٌ محفوظ لله وحده. هنا تلتقي حقيقتان كانت الشريعة تفصل بينهما بجدار: القُرب الذي يسمح باللمس، والجلال الذي يطرحك أرضًا. وفوق هذا كلّه تأتي كلمته الأولى بعد القيامة. لا توبيخ لمن هربوا، ولا تفسير لما جرى، بل «سَلَامٌ لَكُمَا». النعمة تسبق الشرح دائمًا.

الخيط الجامع

متى يفتح إنجيله بغرباء من المشرق يجدون طفلًا فيخرّون ويسجدون له، ويُغلقه بنساء يمسكن بقدمي رجلٍ قام من الموت ويسجدن له. السجود هو القوس الذي يحمل الكتاب كلّه: من المذود إلى القبر الفارغ، السؤال الحقيقي ليس «ماذا تظنّ في يسوع؟» بل «أمام من تنحني؟». وفي العهد القديم يُقال مرارًا إنّ الانحناء لغير الرب خيانة؛ لذلك فإنّ سكوت يسوع هنا، قبوله السجود دون أن يردّ المرأتين عن أرجله، هو أعلى تصريحٍ عن هويته في الإنجيل كلّه، أعلى من أي لقبٍ يُنطق. ثم يأتي ما يكمل الصورة بعد أسطر: على الجبل يسجد الأحد عشر أيضًا، «وَلَكِنَّ بَعْضَهُمْ شَكُّوا». الخيط ممتدّ، لكنه يمرّ في أيدٍ مرتجفة.

المرآة

لاحظ أين قابلهما: لا في القبر حيث كانتا تبكيان، ولا في الجليل حيث وُعدتا باللقاء، بل «وَفِيمَا هُمَا مُنْطَلِقَتَانِ». في الطريق. في المسافة المملّة بين الخبر والتنفيذ. وهذا يعرّي شيئًا فينا: نحن نظنّ أنّ اللقاء مع الله محجوزٌ للأماكن المقدّسة والأوقات المهيّأة، للخلوة الصباحية أو لحظة الكنيسة، ونعبر بقية اليوم كأنه ممرّ فارغ. طريق العودة من المستشفى، الساعة في زحمة السير، المطبخ بعد العشاء، البريد الإلكتروني الذي تؤجّل الردّ عليه. هناك يُلاقينا. وتأمّل أيضًا أنه لم يسألهما لماذا تأخرتا في التصديق، ولم يعاتبهما على السبت الذي قضتاه في اليأس. قال: «سَلَامٌ لَكُمَا». إن كنت تحمل في داخلك قائمة بما يجب أن تصلحه قبل أن تجرؤ على الاقتراب، فالآية تسحب القائمة من يدك. هو يبدأ بالسلام، لا بالحساب.

اليوم، قبل أن ينتهي النهار: ادخل غرفةً وحدك، واركع على الأرض فعلًا، لا في قلبك فقط، حتى تلمس جبهتك الأرض، وقل بصوتٍ مسموع: «أنت حيّ، وأنا لك». دقيقتان تكفيان. الجسد الذي سجد عند القدمين يعرف ما لا يعرفه الذهن وحده.

السامعون الأوائل

الكنيسة التي قرأت متى أول مرة كانت تعرف أنّ شهادة امرأةٍ لم تكن تُقبل في المحاكم. ولو أنّ أحدًا أراد أن يخترع قصةً مقنعة، لما جعل الشاهدتين الأوليين امرأتين. الذين سمعوا هذا النص كانوا يُتّهمون في الشارع بأنّ تلاميذه سرقوا الجسد؛ متى نفسه يقول إنّ هذه الإشاعة «شَاعَ… عِنْدَ ٱلْيَهُودِ إِلَى هَذَا ٱلْيَوْمِ». فهم إذًا كانوا يسمعون هذه الآية وهم في موقع المدافع المحرَج. ومع ذلك لم يُجمّل متى الرواية. تركها بخشونتها: نساء، وفجر، وطريق. والذين سجدوا للمسيح في عالمٍ يسجد فيه الناس لتمثال القيصر كانوا يعرفون تمامًا ثمن كلمة «سَجَدَتَا لَهُ». ليست تقوى داخلية، بل ولاءٌ سياسي خطر.

التفصيل

«سَلَامٌ لَكُمَا» تترجم كلمةً يونانية واحدة، χαίρετε، وهي التحية اليومية العادية في السوق والبيت، تحية تعني حرفيًا «افرحا». ليست صيغة لاهوتية مهيبة، بل ما يقوله جارٌ لجاره في الصباح. وهنا يكمن ثقلها: أول كلمة من فم الغالب للموت هي «صباح الخير». لا رعدٌ ولا إعلانٌ كوني، بل بساطةٌ تكاد تصدم. الملاك جاء بزلزلةٍ ومنظرٍ كالبرق حتى صار الحرّاس «كَأَمْوَاتٍ»؛ أما السيّد نفسه فيأتي بلا ضجيج، في منتصف طريق، بتحيةٍ دارجة. وفي معناها الحرفي، «افرحا»، تكتمل الدائرة: خرجتا «بِخَوْفٍ وَفَرَحٍ عَظِيمٍ»، فيأتي هو ليقتل الخوف ويُبقي الفرح.

السؤال

لماذا لم يذهب إلى قيافا؟ لو وقف القائم من الموت أمام رؤساء الكهنة، لانتهى الجدل في ساعة. بدل ذلك، يلتقي امرأتين على طريقٍ جانبي، بينما الحرّاس يأخذون «فِضَّةً كَثِيرَةً» لينشروا الكذب. الله هنا يختار ألّا يسحق المعارضة بالبرهان. وهذا مرّ: يعني أنّ الإيمان يبقى، إلى آخر الدهر، قابلًا للرفض، وأنّ الكذبة تستطيع أن تسير جنبًا إلى جنب مع الحقّ «إِلَى هَذَا ٱلْيَوْمِ». لا أملك تبريرًا نظيفًا لهذا. ما أعرفه أنّ البرهان القاهر يصنع خضوعًا، لا سجودًا؛ والذي يُمسك بقدميه يريد أن يُحَبّ، لا أن يُثبَت. ومع ذلك يبقى الجرح مفتوحًا: كم من إنسانٍ ضاع لأنه لم يُلاقَ في الطريق؟ النص لا يجيب. يكتفي بأن يقول إنه ما زال يلاقي.

للتأمل

في أي «طريق» من يومك، أي لحظة عبور لا تعتبرها مقدّسة، تتوقّع أقلّ ما يكون أن تُلاقى؟

لو كانت أول كلمة يقولها لك المسيح اليوم هي «سَلَامٌ لَكَ» وليست عتابًا، فما الذي يجب أن يتغيّر في طريقة اقترابك منه؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.