شرح الكتاب المقدس

المزامير 103:13

4 دقيقة قراءة · محدَّث 8 نوفمبر 2026

النص

"كَمَا يَتَرَأَفُ ٱلْأَبُ عَلَى ٱلْبَنِينَ يَتَرَأَفُ ٱلرَّبُّ عَلَى خَائِفِيهِ." جملة واحدة، مبنية على تشبيه واحد: ما يفعله الأب حين يرى ابنه متعبًا أو مخطئًا أو خائفًا، هذا بالضبط ما يفعله الرب مع الذين يتقونه. داود لا يقول إن الله يشبه الأب في سلطانه أو في صرامته، بل في حنوّه تحديدًا. وهو يضع هذه الآية مباشرة بعد كلامه عن الغفران الذي يُبعد المعاصي "كَبُعْدِ ٱلْمَشْرِقِ مِنَ ٱلْمَغْرِبِ"، وقبل تذكيره بأن الله "يَعْرِفُ جِبْلَتَنَا. يَذْكُرُ أَنَّنَا تُرَابٌ نَحْنُ". فالرأفة محصورة بين إزالة الذنب وبين معرفة الضعف: الله يغفر لأنه يعرف من نحن حقًا.

الجوهر

الكلمة العبرية المترجمة "يَتَرَأَفُ" مشتقة من جذر يعني الرحم، أي ذلك الحنوّ الذي ينبع من الأحشاء لا من القرار الأخلاقي. وهنا تكمن المفارقة: داود ينسب هذا الحنوّ الأمومي إلى الأب. ليس الله أبًا بعيدًا يوقّع على وثيقة عفو، بل أبًا تتحرك أحشاؤه حين يرى ابنه مكسورًا. والأخطر أن المعيار ليس استحقاق الابن بل طبيعة الأب. لاحظ أن الآية التالية تعطي السبب: "لِأَنَّهُ يَعْرِفُ جِبْلَتَنَا". عادةً معرفة ضعفنا تجعل الناس يحتقروننا؛ عند الله هي ذاتها سبب الرأفة. هذا يقلب منطق الدين كله رأسًا على عقب: لسنا مقبولين لأننا أقوياء بما يكفي، بل لأن الله يعرف أننا تراب وقرر أن يحنو بدل أن ينفض يده.

الخيط الناظم

التشبيه الذي يقف عنده داود عند حدوده، يتجاوزه العهد الجديد إلى نهايته. داود يقول "كَمَا يَتَرَأَفُ ٱلْأَبُ"؛ أما يسوع فيقول إن الآب كان ينتظر الابن الضال على الطريق، ويركض، ويقع على عنقه. هذه ليست إضافة على المزمور بل شرح له من الداخل. لكن هناك ما هو أعمق: المزمور يفترض أن الرأفة تأتي مجانًا، ولا يسأل عن ثمنها. الصليب هو الجواب على السؤال الذي لم يطرحه داود. كيف يُبعد الله المعاصي "كَبُعْدِ ٱلْمَشْرِقِ مِنَ ٱلْمَغْرِبِ" من دون أن يستخفّ بالعدل؟ لأن هناك ابنًا واحدًا لم تشمله هذه الرأفة في ساعة معينة، ابنًا صرخ "لماذا تركتني" كي يصير حنوّ الآب علينا شيئًا مدفوع الثمن لا مجرد شعور.

المرآة

معظمنا لا يشك في قدرة الله، بل في ميله. تصدّق أنه يستطيع أن يغفر، لكنك تشك أنه يريد، خصوصًا هذه المرة، بعد هذا السقوط بالذات، بعد أن وعدت وعدت ثم عدت. هذه الآية لا تخاطب خوفك من العقاب بقدر ما تخاطب صورتك عن وجه الله حين تقترب منه مهزومًا. وهي تضرب أيضًا من يحمل جرحًا من أب أرضي بارد أو غائب أو قاسٍ، لأن الصورة التي تعرفها قد تكون شوّهت الأصل. لاحظ أن داود لا يقول "كما يترأف الأب الصالح"؛ هو يفترض أن القارئ يعرف الحنوّ الأبوي بالفطرة حتى لو لم يذقه. اليوم، قبل أن ينتهي النهار: اجلس وحدك، سمِّ بصوت مسموع الخطيئة الواحدة التي تخجل منها أكثر من غيرها، ثم اقرأ الآية بصوت عالٍ واضعًا اسمك مكان "خَائِفِيهِ".

السياق

المزمور منسوب لداود، وهو مزمور بركة لا شكوى؛ يبدأ وينتهي بنفس العبارة: "بَارِكِي يَا نَفْسِي ٱلرَّبَّ". بنيته مبنية على ذاكرة الخروج، إذ يذكر صراحة أن الله "عَرَّفَ مُوسَى طُرُقَهُ"، ثم يقتبس الإعلان العظيم الذي سمعه موسى على الجبل: "ٱلرَّبُّ رَحِيمٌ وَرَؤُوفٌ، طَوِيلُ ٱلرُّوحِ". هذا يعني أن الآية الثالثة عشرة ليست عاطفة شخصية عابرة، بل استنتاج لاهوتي من تاريخ أمة. في ثقافة الشرق القديم كان الملك يُدعى أبًا لشعبه، وكان الأب رب البيت صاحب سلطة الحياة والموت على أبنائه. أن يُختار هذا المنصب بالذات ليُوصف بالحنوّ الداخلي، لا بالسلطة، هو انقلاب في تصوير الألوهة في عالم آلهته مزاجية وجائعة للقرابين.

الملامح

السامع الأول إسرائيلي يعرف أنه ينتمي إلى شعب خرج من العبودية ثم خان العهد مرارًا. حين يسمع "خَائِفِيهِ" لا يفهمها رعبًا بل انتماءً: الذين يأخذون الله على محمل الجد ويحفظون عهده، كما يوضح المزمور لاحقًا. وهو يسمع في كلمة "ٱلْبَنِينَ" شيئًا نفقده نحن: إسرائيل نفسه دُعي ابن الله البكر في قصة الخروج. فالتشبيه ليس مجرد صورة عائلية، بل تذكير بعلاقة عهدية محفورة في تاريخهم. ثم إن الذي يسمع المزمور يعيش في مجتمع فيه مظلومون كثر، ولهذا جاء قبل آياتنا تأكيد أن الرب "مُجْرِي ٱلْعَدْلِ وَٱلْقَضَاءِ لِجَمِيعِ ٱلْمَظْلُومِينَ". الحنوّ الأبوي عندهم ليس ترفًا شعوريًا، بل حماية لمن لا حامي له.

الشخصية الرئيسية

الشخصية هنا هي الله، لكن المزمور يرسمه بطريقة غريبة: كل الأفعال عنه، ونحن مفعول به. يغفر، يشفي، يفدي، يكلّل، يشبع، يبعد، يترأف. لا يوجد في الآية فعل واحد يقوم به الإنسان سوى أن يتقيه. وهذا يكشف قلب الكتاب كله: الله ليس منتظرًا أن نتحسن كي يقترب. مشهده الداخلي، إن جاز التعبير، ليس غضبًا مكبوتًا يُضبط بصعوبة، بل حنوًّا يعرف جيدًا مما جُبلنا. وحين صار هذا الحنوّ جسدًا في يسوع، رأيناه يتحرك بالضبط كما وصفه داود: يبكي عند القبر، يشفق على الجموع، يبحث عن الواحد الضال. وجه الآب الذي رسمه المزمور بالكلمات، رأيناه في المسيح بالعينين.