المزامير 126

النص

جماعةٌ عائدة من السبي تتذكّر اللحظة التي انفتح فيها الطريق فجأة، فبدت لهم كحُلمٍ لا يُصدّق: «صِرْنَا مِثْلَ ٱلْحَالِمِينَ»، والضحك يملأ الأفواه، والأمم نفسها تشهد أنّ الرب صنع شيئًا عظيمًا. ثم ينكسر الصوت في الوسط ويصير صلاة: «ٱرْدُدْ يَارَبُّ سَبْيَنَا»، كأنّ الفرح الأول لم يكتمل بعد. ويُختم المزمور بمثلٍ من الحقل: الزارع الذي يخرج باكيًا يعود حاملًا حُزَمَه.

الجوهر

انظر إلى بنية المزمور، فهي هي الرسالة: ذكرى فرحٍ، ثم صلاة من داخل ضيقٍ ما زال قائمًا. الذين يقولون «عَظَّمَ ٱلرَّبُّ ٱلْعَمَلَ مَعَنَا» هم أنفسهم الذين يستجدون: «ٱرْدُدْ يَارَبُّ سَبْيَنَا». هذا لا يعني أنّ خلاصهم السابق كان وهمًا؛ يعني أنّ عمل الله في التاريخ يأتي على دفعات، وأنّ الشكر لا يُلغي الحاجة. الله الذي يخلّص هنا موصوفٌ كمن يفعل ما يفوق التوقّع حتى يبدو حُلمًا، لكنه أيضًا مَن يُترك له أن يُكمِل. والصورة التي يختارها المزمور للرجاء ليست معجزةً مباغتة بل بذارًا في الأرض: عملٌ صغير، مدفون، بلا ضمانةٍ منظورة، وقد سُقي بالدموع.

الخيط الجامع

«ٱلَّذِينَ يَزْرَعُونَ بِٱلدُّمُوعِ يَحْصُدُونَ بِٱلِٱبْتِهَاجِ» ليست حكمةً زراعية عامة، بل نمطٌ يمشي عبر الكتاب كله ويصل إلى ذروته في المسيح. يسوع نفسه أخذ هذه الصورة: حبّة الحنطة التي تقع في الأرض وتموت لتأتي بثمرٍ كثير (يوحنا 12). ذكرتُ هذا الموضع لأنّه يشرح كيف تتحقّق آية 6 لا كوعدٍ عن مزاجٍ يتحسّن، بل كطريقٍ يسلكه الله بذاته: خروجٌ بالبكاء إلى الصليب، ورجوعٌ بالترنّم في القيامة، والحُزَم في يديه هي نحن. وهكذا صار العائدون من بابل أنفسهم صورةً باهتة لردٍّ أعظم: سبيٌ أعمق من الجغرافيا، ورجوعٌ أوسع من أورشليم.

المرآة

أنت تعرف الآية الرابعة أكثر مما تعترف. صلّيت مرةً وأُجبت، وشهدتَ في المجموعة، ثم عدتَ إلى البيت حيث الابن لم يتغيّر بعد، والزواج بارد بعد، والتحليل الطبي لم يتحسّن بعد، والراتب لا يكفي بعد. والإغراء هنا مزدوج: إمّا أن تُنكر الفرح القديم فتصير مريرًا، أو تتظاهر بأنّ لا حاجة لك فتصير كاذبًا. المزمور يرفض الاثنين. يعلّمك أن تقول في نفَسٍ واحد: صنع الرب معي عظائم، وأنا ما زلت في السبي، فارْدُدْ يا رب. وأمّا آية 6 فهي كلمةٌ للمعلّم الذي يزرع في صفٍّ لا يستجيب، وللأمّ التي تصلّي سنواتٍ على وسادةٍ مبلّلة: البكاء ليس علامةً على أنّ البذار فاسد.

المشهد

تصوّر السامعين الأوّلين، وقد رجعوا فعلًا. الهيكل أنقاض، الأسوار مهدومة، الجيران معادون، والحصاد الأول ضعيف. الحلم الذي فرحوا به تحوّل إلى عملٍ شاق في تربةٍ يهودية جافة. لهذا تنبض الآية الرابعة بصورةٍ يعرفونها في أجسادهم: «مِثْلَ ٱلسَّوَاقِي فِي ٱلْجَنُوبِ»، أي وديان النقب التي تبقى حجرًا ورملًا معظم السنة، ثم ينزل المطر فتصير في ساعةٍ أنهارًا هادرة. هم يطلبون هذا: تحوّلًا مباغتًا في أرضٍ يائسة. ولاحظ أيضًا فخرهم في الآية الثانية: الأمم التي شهدت خرابهم واستهزأت اضطرّت أن تقول: «إِنَّ ٱلرَّبَّ قَدْ عَظَّمَ ٱلْعَمَلَ مَعَ هَؤُلَاءِ». كرامة اسم الله وكرامتهم مربوطتان معًا.

النصوص المتجاورة

هذا المزمور هو من «مزامير المصاعد» التي كانت تُرتَّل في الطريق إلى أورشليم، فهو أصلًا شِعرُ سائرين لا شِعرُ جالسين. وهو يقف في تناقضٍ لافت مع مزمور 137، حيث المسبيّون يعلّقون أعوادهم على الصفصاف ولا يقدرون أن يترنّموا في أرضٍ غريبة. المسافة بين المزمورين هي المسافة بين الفم المغلق والفم المملوء ضحكًا. ذكرتُ هذا لأنّ مزمور 126 لا يُفهم إلا على خلفية صمتٍ طويل سبقه. أمّا الفم الممتلئ ضحكًا فيُعيدنا إلى سارة التي ضحكت أولًا من عدم الإيمان ثم من الفرح؛ فالله يبدو، في عادته، وكأنّه يفعل ما لا يُعقل.

السؤال

لكن ماذا عن الذين خرجوا بالبكاء ولم يعودوا بالحُزَم؟ الآية 6 مكتوبةٌ بصيغة اليقين، وهناك مؤمنون زرعوا أربعين سنة في بيتٍ لم يرجع فيه أحد، أو دفنوا ولدًا ولم يحصدوا شيئًا يشبه حصادًا. لا يجوز أن نُهدّئ هذا بالقول إنّ الحصاد كان دائمًا في مكانٍ آخر لم نلاحظه. المزمور نفسه لا يزعم أنّ كل بكاءٍ يُثمر في هذا العمر: هو يُصلّي في آية 4 لأنّ الحصاد لم يأتِ بعد. ما يعطيه ليس جدولًا زمنيًا بل شخصًا: الرب الذي رَدَّ السبي مرةً، وقادرٌ أن يُجري السواقي في النقب مرةً أخرى. الفارق بين هذا وبين التمنّي هو أنّ لنا ذكرى، وأنّ لنا قبرًا فارغًا. وما بينهما يبقى صلاةً غير مُجابة بعد، لا لغزًا مُحلولًا.

للتأمل

في أي موضعٍ من حياتك تحتاج أن تقول الآيتين معًا: «عَظَّمَ ٱلرَّبُّ ٱلْعَمَلَ مَعَنَا» و«ٱرْدُدْ يَارَبُّ سَبْيَنَا»؟

ما هو البذار الذي تحمله الآن باكيًا، ومَن يعرف عنه غيرك والله؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

اقرأ على Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

اقرأ على Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

اقرأ على Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

اقرأ على Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

اقرأ على Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.