شرح الكتاب المقدس

المزامير 27:14

4 دقيقة قراءة · محدَّث أغسطس 29, 2026

النص

الشاعر واقفٌ عند حافة جملةٍ لم يُكملها. في العدد الذي قبله يقول: «لَوْلَا أَنَّنِي آمَنْتُ بِأَنْ أَرَى جُودَ ٱلرَّبِّ فِي أَرْضِ ٱلْأَحْيَاءِ»، ثم ينقطع الكلام، كمن ابتلع بقية العبارة لأنها مُرّة أكثر مما يحتمل اللسان: لولا ذلك… لَهَلَكْت. وفي هذا الصمت المعلّق يأتي العدد الأخير كصوتٍ آخر، أو كصوته هو يخاطب نفسه بصيغة المفرد المذكّر: «ٱنْتَظِرِ ٱلرَّبَّ. لِيَتَشَدَّدْ وَلْيَتَشَجَّعْ قَلْبُكَ، وَٱنْتَظِرِ ٱلرَّبَّ». أمرٌ مكرَّرٌ يُطوّق في وسطه وصيةً بالقلب: انتظِر، وليتقوَّ قلبك، ثم انتظِر مرة أخرى. المزمور لا ينتهي بخلاصٍ محقَّق ولا بعدوٍّ ساقط، بل بأمرٍ يُعطى لرجلٍ ما زال محاصَرًا، وشهود الزور ما زالوا واقفين، والوجه الإلهي لم يُشرق بعد بالكامل.

الجوهر

الانتظار هنا ليس فراغًا بين وعدٍ وتحقيقه، بل هو الشكل الذي يأخذه الإيمان حين يُنزع عنه الدليل. الفعل العبري المستخدم، «قَوِّه» (qawweh)، يحمل معنى الشدّ والتوتّر، كحبلٍ مفتولٍ يُشدّ حتى يستقيم؛ فالانتظار المقصود ليس استرخاءً سلبيًّا ولا خدرًا، بل تعلّقٌ مشدود بالرب وحده. وهنا يقول المزمور شيئًا خطيرًا عن الله: إنه يستحق أن يُنتظر حتى حين يبدو متأخّرًا، وأن تأخّره ليس غيابًا. ويقول شيئًا صادقًا عن الإنسان: أن القلب لا يتشدّد من تلقاء نفسه، بل يُؤمَر أن يتشدّد، أي أن الشجاعة ليست مزاجًا نستيقظ عليه بل طاعةٌ نتدرّب فيها. النعمة لا تُلغي الانتظار، بل تجعله محتمَلًا؛ لأن المنتظَر ليس تغيّرًا في الظروف، بل «جُودَ ٱلرَّبِّ فِي أَرْضِ ٱلْأَحْيَاءِ»، أي الله نفسه ظاهرًا في هذه الحياة، لا في حياةٍ أخرى فقط.

الخيط الجامع

هذا الأمر المزدوج، «ٱنْتَظِرِ ٱلرَّبَّ… وَٱنْتَظِرِ ٱلرَّبَّ»، يلخّص وضع شعب الله كله عبر تاريخه: إبراهيم ينتظر ابنًا، والمسبيّون ينتظرون عودة، والأنبياء ينتظرون يومًا لا يأتي في أيامهم. الكتاب كله مكتوبٌ من داخل الانتظار، لا من بعده. ثم يأتي المسيح، فيكون هو نفسه المنتظَر الذي جاء، لكنه يترك تلاميذه في انتظارٍ جديد. والمدهش أن يسوع في بستان جثسيماني عاش هذا العدد حرفيًّا: قلبٌ يحتاج أن يتشدّد، ووجهٌ إلهي كأنه احتجب، وانتظارٌ لجودٍ لم يُرَ إلا بعد القبر. فمن يقول لنا اليوم «انتظر» ليس صوتًا من فوق لم يذق التأخير، بل صوت من عبر الانتظار حتى نهايته ورأى جود الرب في أرض الأحياء يوم القيامة.

المرآة

الانتظار هو أصعب ما يُطلب منّا، لأنه ينزع عنّا وهم السيطرة. تنتظر نتيجة فحصٍ طبي، أو ردًّا على طلب عمل، أو تغيّرًا في ابنٍ ابتعد، أو انتهاء توتّرٍ في بيتك صار طبيعةً لا حدثًا. وفي الانتظار تتعرّى دوافعنا: نكتشف أننا لا نريد الله بل نريد الحل، وأننا حين يتأخّر نبدأ بترتيب خطة بديلة تُسمّى «حكمة» وهي في الحقيقة عدم ثقة. المزمور لا يقول لك «تفاءل»، بل يعطيك أمرًا: شدّ قلبك. أي افعل شيئًا بقلبك بدل أن تنتظر أن يشعر بشيء. اليوم، قبل أن ينتهي النهار، اكتب على ورقة الأمر الذي تنتظره منذ زمن، وتحته اكتب جملة العدد الثالث عشر بخط يدك، ثم قل بصوتٍ مسموع: «ٱنْتَظِرِ ٱلرَّبَّ»، مخاطبًا نفسك بالاسم.

الملامح

المرنّمون الأوائل الذين رفعوا هذا المزمور لم يكونوا في قاعةٍ هادئة. كانوا شعبًا يعرف الحصار والسبي والقضاء الفاسد؛ وعبارة «شُهُودُ زُورٍ» في العدد الثاني عشر لم تكن استعارة بل واقع محكمةٍ عند باب المدينة، حيث تكفي شهادتان كاذبتان لتفقد أرضك أو حياتك. وحين كان الجمهور يسمع «ٱنْتَظِرِ ٱلرَّبَّ» في نهاية المزمور، كان يسمع كلمةً تُقال في المعبد لأناسٍ سيعودون بعد قليل إلى بيوتٍ لم يتغيّر فيها شيء. لم يكن هذا وعدًا بحلٍّ سريع، بل تسليم عهدة: خذوا هذا الأمر معكم إلى خارج الهيكل. وهذا ما يفوتنا نحن، إذ نقرأ العدد كتعزيةٍ لطيفة، بينما هو أمرٌ عسكريّ يُعطى لجنديٍّ ما زال في الميدان.

الشخصية المحورية

الغريب في هذا المزمور أن بطله ينقسم على نفسه. في أوله يهتف بثقةٍ لا تتزعزع: «ٱلرَّبُّ نُورِي وَخَلَاصِي، مِمَّنْ أَخَافُ؟»، وفي وسطه يتوسّل كطفلٍ خائف: «لَا تَرْفُضْنِي وَلَا تَتْرُكْنِي». هذا ليس تناقضًا يجب إخفاؤه، بل صورة صادقة للإنسان المؤمن: يقين الفم وارتجاف القلب يسكنان صدرًا واحدًا. وفي العدد الأخير يفعل الشيء الوحيد المتاح له، يستدير إلى نفسه ويأمرها. رجلٌ تركه أبوه وأمه، كما يقول في العدد العاشر، تعلّم أن يكلّم نفسه بكلام الله بدل أن يصغي إلى خوفه. هذه هي شجاعة المؤمن الناضج: لا أن يشعر بالقوة، بل أن يعرف من أين تأتي، وأن يخاطب قلبه بدل أن يخضع له.

التفصيل

لماذا التكرار؟ «ٱنْتَظِرِ ٱلرَّبَّ… وَٱنْتَظِرِ ٱلرَّبَّ». في العبرية التكرار ليس حشوًا بل توكيد وامتداد زمني. لكن انظر إلى موقع الكلمتين: الأمر بالانتظار يفتح العبارة ويغلقها، وبينهما القلب. كأن الانتظار سورٌ يُبنى حول قلبٍ متعب ليحميه من الانهيار من الجهتين. والأهم أن العدد ينتهي حيث بدأ، بلا تقدّم ظاهر، لأن الانتظار الحقيقي يعني أن تعيد الأمر لنفسك غدًا كما فعلت اليوم. مرة واحدة لا تكفي؛ الصباح الثاني سيحتاج الجملة كاملة من جديد. والمزمور بذلك لا يعدك بأنك ستنتظر مرة ثم تُنقذ، بل يعطيك إيقاعًا تعيش عليه إلى أن يُشرق الوجه.