رومية 9

النص

يبدأ بولس بقسمٍ شبه محلَّف: «أَقُولُ ٱلصِّدْقَ فِي ٱلْمَسِيحِ، لَا أَكْذِبُ»، ليقول شيئاً يصعب تصديقه من رسول الأمم، وهو أنه يحمل حزناً لا ينقطع على بني جلدته، حتى إنه تمنّى لو صار هو نفسه محروماً من المسيح لأجلهم. ثم يطرح السؤال الجارح: إن كان لإسرائيل التبنّي والمجد والعهود والمواعيد، ومنهم المسيح حسب الجسد، فكيف يبقى أكثرهم خارجاً؟ هل سقطت كلمة الله؟ جوابه يمتدّ في الأصحاح كلّه: إسحاق لا إسماعيل، يعقوب لا عيسو، رحمة لموسى وتقسية لفرعون، خزّاف له سلطان على الطين، بقيّة تخلص، وأمم لم يسعوا أدركوا البرّ بالإيمان، بينما تعثّر إسرائيل بحجر الصدمة الموضوع في صهيون.

اللبّ

المسألة هنا ليست فضولاً فلسفياً عن الاختيار، بل أمانة الله. لو سقط وعده لإسرائيل، فأيّ ضمانة لك أنت؟ جواب بولس ليس تخفيفاً بل تعميق: «لَيْسَ جَمِيعُ ٱلَّذِينَ مِنْ إِسْرَائِيلَ هُمْ إِسْرَائِيلِيُّونَ». الانتماء إلى شعب الله لم يكن يوماً بحقّ الولادة أو النسب أو الأداء، بل بالدعوة: «لَيْسَ مِنَ ٱلْأَعْمَالِ بَلْ مِنَ ٱلَّذِي يَدْعُو». وهذا يعني أمرين معاً، أحدهما مُريح والآخر مُقلق. المُريح أن خلاصك لا يقوم على جهدك، «لَيْسَ لِمَنْ يَشَاءُ وَلَا لِمَنْ يَسْعَى، بَلْ لِلهِ ٱلَّذِي يَرْحَمُ». والمقلق أن الله ليس مديناً لأحد؛ الرحمة رحمة لأنها بلا استحقاق، وإلا صارت أجرة. بولس لا يعتذر عن هذه الحرّية، بل يسمّيها مصدرَ كلّ رجاء عندنا نحن الذين كنّا «لَيْسَ شَعْبِي».

الخيط الناظم

لاحظ كيف يختار بولس أمثلته: إسحاق من رحمٍ ميت، يعقوب الأصغر قبل أن يفعل خيراً أو شراً، بقيّة صغيرة نجت من السيف، وشعبٌ لم يكن شعباً. هذا ليس انتقاءً عشوائياً من التاريخ، بل نمطٌ واحد يمتدّ من تكوين إلى الجلجثة: الله يعمل دائماً من حيث لا مورد ولا استحقاق ولا أفضليّة. ثم يُنهي الأصحاح عند الحجر: «هَا أَنَا أَضَعُ فِي صِهْيَوْنَ حَجَرَ صَدْمَةٍ وَصَخْرَةَ عَثْرَةٍ». هنا يتّضح أن كلّ هذا الكلام عن الاختيار ليس قراراً غامضاً محجوباً في السماء، بل له وجهٌ واسم. المسيح المصلوب هو نفسه نقطة الفرز: الذي بدا أضعف ما في التاريخ صار الحجر الذي عليه يتوقّف كلّ شيء. الاختيار، في نهاية الأمر، مقاسٌ على شكل الصليب.

المرآة

اسأل نفسك بصدق: على ماذا تستند طمأنينتك؟ ربما وُلدت في بيتٍ مؤمن، تعرف الترانيم منذ الطفولة، تخدم في الكنيسة منذ عشرين سنة، وابنك تعمّد. هذا كلّه لإسرائيل كان أكثر منه: «لَهُمُ ٱلتَّبَنِّي وَٱلْمَجْدُ وَٱلْعُهُودُ»، ومع ذلك يبكي بولس عليهم. الأصحاح يسحب من تحتك سجلّ إنجازاتك الروحي، ويتركك حيث كنت في البداية: تحت الرحمة وحدها.

وهناك مرآة ثانية، أقسى. بولس يواجه حقيقة أن أقرباءه خارج المسيح لا بالجدل بل بـ«حُزْنًا عَظِيمًا وَوَجَعًا فِي قَلْبِي لَا يَنْقَطِعُ». نحن نميل إلى العكس: نناقش الاختيار في مجموعة الدراسة بحماسة، ولا نبكي على أحد. إن كنت تستطيع أن تتكلّم عن أخيك البعيد، أو زميلك الملحد، أو ابنتك التي تركت الكنيسة، بلا وجعٍ في صدرك، فالمشكلة ليست في لاهوتك بل في قلبك.

اكتب الآن على ورقة اسم شخص واحد تعرفه خارج الإيمان، واحمل الورقة في جيبك اليوم، وقل بصوتٍ مسموع مرّة واحدة: «يا الله، ارحمه، لا لأنه يستحقّ، ولا لأني أستحقّ».

الشخصية الرئيسية

الله هو بطل هذا الأصحاح، وصورته هنا لا تُروَّض بسهولة. هو الذي «يَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ، وَيُقَسِّي مَنْ يَشَاءُ»، والخزّاف الذي لا يُسأل عن الطين. لكن انتبه إلى تفصيلٍ في صياغة بولس: آنية الغضب «مُهَيَّأَةً لِلْهَلَاكِ» بلا فاعلٍ مذكور، أما آنية الرحمة فالله هو من «سَبَقَ فَأَعَدَّهَا لِلْمَجْدِ». التماثل مكسور عمداً. الله ينسب الرحمة إلى نفسه صراحةً، ولا ينسب الهلاك إلى نفسه بالطريقة نفسها. وبين الاثنين تقف كلمة تكاد تُنسى: «ٱحْتَمَلَ بِأَنَاةٍ كَثِيرَةٍ». هذا ليس إلهاً متعجّلاً في الدينونة، بل صبورٌ إلى حدّ الإحراج. حرّيته المطلقة تسير في اتجاهٍ واحد: نحو الرحمة، حتى تبلغ من كانوا «لَيْسَ شَعْبِي».

التناص

الاقتباس عن موسى ليس محايداً. «إِنِّي أَرْحَمُ مَنْ أَرْحَمُ» قيل في خروج 33، بعد العجل الذهبي مباشرة، حين كان الشعب كلّه يستحقّ الفناء وطلب موسى أن يُمحى من السفر لأجلهم. أي أن هذه الآية، التي نقرأها كإعلان سيادةٍ باردة، وُلدت أصلاً كإعلان عفوٍ عن شعبٍ مذنب. وليس صدفة أن بولس يتمنّى الحرمان لأجل إخوته كما فعل موسى.

والاقتباس الثاني أعنف: كلمات هوشع «سَأَدْعُو ٱلَّذِي لَيْسَ شَعْبِي شَعْبِي» قيلت أصلاً لإسرائيل الخائن، لا للأمم. بولس يأخذ وعد استرداد الزوجة الزانية ويطبّقه علينا نحن الغرباء. إن كان الله يفعل هذا، فالباب الذي دخلتَ منه أنت مفتوحٌ بالاتّجاهين.

السؤال

يبقى السؤال الذي يطرحه النص بنفسه: «لِمَاذَا يَلُومُ بَعْدُ؟ لِأَنْ مَنْ يُقَاوِمُ مَشِيئَتَهُ؟». وجواب بولس ليس حلّاً منطقياً بل إعادة ترتيبٍ للمواقع: «مَنْ أَنْتَ أَيُّهَا ٱلْإِنْسَانُ ٱلَّذِي تُجَاوِبُ ٱللهَ؟». من السهل أن نستعمل هذه الجملة كعصا لإسكات السائلين، وهذا خيانة لها. بولس نفسه يسأل، وبعمق، وبدموع. ما يرفضه ليس السؤال بل الوقوف في موقع القاضي على الله.

ولا أستطيع أن أقول لك إني فهمت كيف يجتمع «يُقَسِّي مَنْ يَشَاءُ» مع مسؤوليتك الحقيقية عن رفضك أو قبولك. بولس لا يشرح ذلك، ولن أشرح ما لم يشرحه. لكنه يترك لنا مقياساً واحداً قابلاً للفحص، وهو ليس في السماء بل أمامك: الحجر. «كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ لَا يُخْزَى». لن تعرف اختيار الله بالنظر إلى الأزل، بل بالنظر إلى المسيح. إمّا أن تتعثّر به، وإمّا أن تتّكئ عليه.

تأمّل

إن نُزعت عنك اليوم كلّ أسباب انتمائك إلى شعب الله ما عدا رحمته وحدها، فما الذي ستفقده فعلياً، وما الذي كنتَ تظنّه أساساً وهو ليس كذلك؟

متى آخر مرّة تألّمت فعلاً لأجل شخصٍ بعيد عن المسيح، لا مجرّد ذكرته في صلاةٍ عابرة؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

عرض السفر →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

عرض السفر →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

عرض السفر →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

عرض السفر →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

عرض السفر →

بصفتنا شركاء في أمازون، تحصل Faith.network على عمولة من عمليات الشراء المؤهّلة. هذا يساعد على إبقاء المنصّة مجانية.