المجيء الثاني للمسيح في الكتاب المقدس

مقدمة

في صالة الوصول بالمطار، هناك نوعان من الناس. هناك من يقف ممسكًا بلافتة عليها اسم، عينه على الباب، جسده كله متوجّه نحو لحظة واحدة. وهناك من ينظر إلى ساعته، يتنهد، يجلس، يفتح هاتفه، ثم ينسى تمامًا لماذا جاء. الاثنان في المكان نفسه، ينتظران الطائرة نفسها، لكن الانتظار صنع منهما شخصين مختلفين.

الكنيسة تقف في صالة وصول منذ ألفي سنة. قال يسوع المسيح إنه سيعود، وقالها بوضوح لا يقبل التأويل، وقالتها الملائكة على جبل الزيتون، وكتبها الرسل في رسائلهم، وأُغلق الكتاب المقدس كله على وعد: "وها أنا آتي سريعا".

في هذه الصفحة ستكتشف ما يقوله الكتاب المقدس فعلًا عن المجيء الثاني: كيف يمتد هذا الوعد من تكوين إلى رؤيا، ما هي المفاهيم الخاطئة التي أفسدت الرجاء وحوّلته إلى فضول أو خوف، وكيف يمكن لعقيدة عن المستقبل أن تغيّر طريقة عملك وإنفاقك ومحبتك اليوم.

زاوية هذا الدليل

معظم ما يُكتب عن المجيء الثاني يعالجه كخريطة للمستقبل: علامات، أرقام، جدول زمني. هذه الصفحة تقاربه من زاوية مختلفة، زاوية سؤال الملاكين في أعمال 1:11: "ما بالكم واقفين تنظرون إلى السماء". المجيء الثاني في الكتاب المقدس ليس خطة هروب من الأرض، بل عودة المالك إلى بيته ليستردّه ويجدّده. الملك الآتي لا يأتي ليلغي العالم، بل ليطهّره ويملك عليه. ولهذا فإن الرجاء الصحيح لا يُنتج مُحدّقين في السماء، بل أمناء عاملين في الأرض، مستقيمين في تعاملهم، سخيّين في مالهم، طاهرين في أجسادهم، لأن صاحب البيت قادم.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن المجيء الثاني للمسيح؟

أول ما يلفت النظر أن الوعد جاء من فم يسوع نفسه، في أكثر لحظة حميمية في العهد الجديد. في العلّية، وقلوب التلاميذ تضطرب لأنه يتكلم عن ذهابه، قال: "وإن مضيت وأعددت لكم مكانا آتي أيضا وآخذكم إلي حتى حيث أكون أنا تكونون أنتم أيضا" (يوحنا 14:3). لاحظ منطق الآية: الذهاب ليس نهاية العلاقة بل خدمة لها. هو يمضي ليُعدّ، ثم يعود ليأخذ. وجوهر الوعد ليس مكانًا بل شخصًا: "حتى حيث أكون أنا تكونون أنتم أيضا". المجيء الثاني في أعمق معناه هو نهاية الفراق.

ثم يصف يسوع الحدث نفسه في عظته على جبل الزيتون: "وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء. وحينئذ تنوح جميع قبائل الأرض ويرون ابن الإنسان آتيا على سحاب السماء بقوة ومجد كثير" (متى 24:30). هنا نتعلم ثلاثة أمور: المجيء منظور لا سرّي، وكوني لا محلي، ومجيد لا متواضع. الذي جاء أول مرة في مذود ودخل أورشليم على جحش، يأتي في المرة الثانية على السحاب، وهي لغة مأخوذة من دانيال 7 حيث يُعطى ابن الإنسان سلطانًا أبديًا.

وحين ارتفع إلى السماء، لم تدع السماء التلاميذ في حالة تخمين. "أيها الرجال الجليليون ما بالكم واقفين تنظرون إلى السماء. إن يسوع هذا الذي ارتفع عنكم إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقا إلى السماء" (أعمال 1:11). كلمة "هكذا" حاسمة: الذي يأتي هو الشخص نفسه، بالجسد نفسه المقام، وبالطريقة المنظورة نفسها. ولاحظ أن التوبيخ اللطيف كان لأنهم واقفون يحدّقون، والجواب كان إرسالهم شهودًا إلى أقصى الأرض.

يضيف بولس التفاصيل الصوتية للحدث: "لأن الرب نفسه بهتاف بصوت رئيس ملائكة وبوق الله سوف ينزل من السماء والأموات في المسيح سيقومون أولا" (1 تسالونيكي 4:16). ليس رسولًا ولا نائبًا، بل "الرب نفسه". وأول عمل يقوم به عند نزوله هو نبش القبور، لأن المجيء الثاني وقيامة الأجساد حدث واحد لا حدثان.

ورسالة العبرانيين تضع المجيء الثاني في قلب عمل الكفارة: "هكذا المسيح أيضا، بعد ما قدم مرة لكي يحمل خطايا كثيرين، سيظهر ثانية بلا خطية للخلاص للذين ينتظرونه" (عبرانيين 9:28). في المرة الأولى ظهر حاملًا خطايانا، وفي المرة الثانية يظهر "بلا خطية"، أي أن ملف الخطية أُغلق على الصليب ولن يُعاد فتحه. لذلك لا يأتي ليكفّر مرة أخرى بل ليُكمّل الخلاص، والخلاص هنا يشمل الجسد والخليقة.

ورسالة بطرس الثانية تكشف الوجه الآخر: "ولكن سيأتي كسارق في الليل يوم الرب، الذي فيه تزول السماوات بضجيج، وتنحل العناصر محترقة، وتحترق الأرض والمصنوعات التي فيها" (2 بطرس 3:10). ليس هذا يومًا لطيفًا لكل الناس؛ إنه يوم تطهير بالنار. وبطرس نفسه يشرح الغاية بعد آيات قليلة: نحن ننتظر سماوات جديدة وأرضًا جديدة يسكن فيها البر. النار ليست إبادة عبثية، بل مِبْضَع جرّاح.

وأخيرًا، آخر وعد في الكتاب: "وها أنا آتي سريعا وأجرتي معي لأجازي كل واحد كما يكون عمله" (رؤيا 22:12). الآتي يحمل معه الأجرة، لا فقط الدينونة. كل كأس ماء بارد، كل زيارة لمريض، كل أمانة لم يرها أحد، كل ذلك محفوظ في يد الآتي.

الخيط الممتد في الكتاب المقدس

الوعد بعودة الرب أقدم بكثير من العهد الجديد. في تكوين 3:15، وسط أنقاض السقوط، يقول الله للحية: "وأضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها. هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه". من اللحظة الأولى تعلّم البشر أن الخلاص سيكون تدخّلًا شخصيًا من نسل المرأة، وأن العالم الفاسد لن يُترك لمصيره. هذه هي بذرة الرجاء التي تنمو حتى تصير شجرة في رؤيا.

الأنبياء يسمّون هذا التدخل "يوم الرب". عند عاموس ويوئيل وصفنيا وملاخي، هو يوم مزدوج الوجه: ظلام لمن يظن أنه في أمان بلا توبة، ونور لمن ينتظر. مزمور 96:13 يهتف: "أمام الرب لأنه جاء. جاء ليدين الأرض. يدين المسكونة بالعدل والشعوب بأمانته". انتبه أن الدينونة هنا خبر سار للأرض المظلومة، لأن العدل الغائب أخيرًا يأتي. وزكريا 14:9 يعلن: "ويكون الرب ملكا على كل الأرض. في ذلك اليوم يكون الرب وحده واسمه وحده". لاحظ الوجهة: ملكًا على كل الأرض، لا هروبًا منها.

ثم تأتي رؤيا دانيال 7 لتعطي للانتظار وجهًا: واحدٌ "مثل ابن إنسان" يأتي مع سحب السماء إلى القديم الأيام فيُعطى سلطانًا ومجدًا وملكوتًا أبديًا. حين وقف يسوع أمام رئيس الكهنة واقتبس هذه الآية عن نفسه، فهم الجميع ما يقول، ولذلك مزّق رئيس الكهنة ثيابه. أي أن يسوع صلب لأنه أصرّ على أنه الآتي على السحاب.

في العهد الجديد يتحوّل الخيط إلى نبض الحياة اليومية للكنيسة. بولس يعلّم أهل تسالونيكي أن الرجاء يعالج الحزن على الموتى، ويكتب إلى تيطس أن النعمة تدرّبنا ونحن "منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح" (تيطس 2:13). ويوحنا يربط الرجاء بالطهارة: من عنده هذا الرجاء يطهّر نفسه (1 يوحنا 3:3). وبطرس في عظته الأولى في أعمال 3:21 يسمّي الحدث كله "أزمنة رد كل شيء"، وهو تعبير يستحق أن يُحفظ، لأنه يحسم النقاش: الغاية ردّ لا إلغاء، ترميم لا تدمير.

الكتاب لا ينتهي بهروب من الأرض، بل بنزول السماء إليها.

ولذلك تُختم القصة في رؤيا 21 بمدينة تنزل، وصوت يقول إن مسكن الله مع الناس، وبالجالس على العرش يعلن: "ها أنا أصنع كل شيء جديدا". من تكوين إلى رؤيا خيط واحد: الله لا يتنازل عن خليقته، والمسيح الذي مات ليشتريها سيعود ليستلمها.

مفاهيم خاطئة شائعة

الأول: أن بإمكاننا تحديد الموعد. كل جيل أنتج من يحسب ويجدول ويعلن سنة معيّنة، وكل جيل خُذل. والكلمة حاسمة في متى 24:36: "وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا ملائكة السماوات إلا أبي وحده". من يزعم معرفة اليوم يزعم لنفسه معرفة حجبها الابن في تجسده عن نفسه. وبطرس يشبّه المجيء بمجيء سارق في الليل، وهو تشبيه لا معنى له إلا إذا كان الموعد مجهولًا. المطلوب منا ليس الحساب بل السهر، وهما ليسا الشيء نفسه؛ الحساب يشغل الذهن، والسهر يشكّل السلوك.

الثاني: أن المجيء الثاني يعني أن الأرض قمامة والمهم هو الهرب. هذا هو الخطأ الذي تصححه زاوية هذه الصفحة. حين قرأ كثيرون 2 بطرس 3:10 عن احتراق الأرض، استنتجوا أن أي عمل في هذا العالم بلا قيمة: لماذا نزرع شجرة أو نبني مدرسة أو نقاوم الظلم إن كان كل شيء سيحترق؟ لكن بطرس نفسه يكمل حديثه بانتظار "سماوات جديدة وأرضا جديدة يسكن فيها البر"، وبولس في رومية 8 يتكلم عن خليقة تُعتَق من عبودية الفساد لا خليقة تُرمى. والنار في الكتاب المقدس غالبًا أداة تنقية لا إفناء. الملك الذي يأتي ليملك على أرض مجدّدة لا يستهين بمن كان أمينًا فيها.

الثالث: أن المجيء ليس حدثًا منظورًا، بل مجرد رمز أو تجربة داخلية. يقول البعض إن المسيح "يأتي في القلب" أو إن مجيئه تحقق كله في خراب أورشليم سنة سبعين. لكن أعمال 1:11 يسدّ هذا الباب بكلمة واحدة: "سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقا". صعود منظور بجسد حقيقي، وعودة منظورة بجسد حقيقي. ورؤيا 1:7 تقول إن كل عين ستنظره. مجيء لا يراه أحد ليس المجيء الذي وعد به الكتاب. كما أن انتقالنا إلى السماء عند الموت شيء مبارك، لكنه ليس المجيء الثاني؛ الموت يأخذنا إليه، والمجيء يأتي به إلينا ويقيم أجسادنا.

الرابع: أن الانتظار موقف سلبي، أو أن على المؤمن أن يرتعب من ذلك اليوم. عبرانيين 9:28 يقول إنه "سيظهر ثانية بلا خطية للخلاص للذين ينتظرونه". للمنتظرين هو خلاص لا خطر، لأن الحساب دُفع مرة واحدة. أما الانتظار فهو في أمثال يسوع عملٌ دائمًا: عبيد يتاجرون، وكيل يعطي الطعام في حينه، عذارى يجهزن الزيت. الخوف يجمّد، والرجاء يحرّك.

كيف نعيشه اليوم

خذ عملك أولًا. إن كان الآتي يحمل أجرته معه ليجازي كل واحد كما يكون عمله (رؤيا 22:12)، فإن الملف الذي أعددته بأمانة ولم يشكرك عليه أحد ليس مهدورًا، والصفقة التي رفضتها لأنها ملتوية ليست خسارة. وفي المقابل، الرئيس الذي يظلم عامليه ويظن أن أحدًا لا يرى، يعمل تحت عين آتية. عقيدة المجيء الثاني تجعل كل مكتب ومحل ومزرعة مكانًا مقدسًا، لأن السيد قد يدخل في أي لحظة.

ثم خذ مالك. النار التي يتحدث عنها بطرس ستكشف المصنوعات وقيمتها الحقيقية. من يعيش وعينه على ذلك اليوم يخف قبضته على ما يملك، ويصير أسخى مما يسمح به منطق الأمان. ليس لأن المال شرير، بل لأن الوارث الحقيقي قادم وأنت وكيل مؤقت. جرّب أن تصلي قبل قرار مالي كبير: هل سأفرح بهذا القرار حين أراه؟

وخذ جسدك ووقتك. يوحنا يقول إن من عنده هذا الرجاء يطهّر نفسه. الطهارة ليست عبئًا مفروضًا من الخارج، بل استعداد عاشقٍ لموعد. الذي ينتظر لقاءً يهتم بحاله. ولذلك فإن معركتك مع الشاشة في منتصف الليل، ومع الغضب في السيارة، ومع الكلمة الجارحة في البيت، كلها ليست تفاصيل صغيرة؛ إنها تدريب على حضوره.

وخذ حزنك. كتب بولس 1 تسالونيكي 4:16 لناس دفنوا أحباءهم وخافوا أن يكون الموت قد أخذهم إلى غير رجعة. الهتاف والبوق وصوت رئيس الملائكة ليست مؤثرات درامية، بل إعلان أن القبر ليس عنوانًا نهائيًا. عند قبر أمك أو ابنك، هذه الآية ليست ترفًا لاهوتيًا بل حبل نجاة.

وأخيرًا خذ وحدتك وظلمك. إن كنت ممن ظُلم ولم ينتصف له أحد، فيوم الرب هو يومك. العدل الذي أُجّل ليس عدلًا أُلغي. لا شيء صحيح يضيع، ولا شيء مكسور يبقى مكسورًا. وإن كنت أنت من ظلم، فالنعمة تدعوك اليوم قبل أن يصير الباب دينونة، لأن الرب لا يتباطأ عن وعده بل يتأنى لكي يقبل الجميع إلى التوبة.

المرآة

اسمح لي أن أسألك سؤال الملاكين بصيغة أخرى: ما بالك واقفًا تنظر إلى هاتفك؟

أعرف أن كلامًا عن السحاب والبوق يبدو بعيدًا عن حياتك في هذا الشهر: الإيجار، نتيجة التحليل الطبي، ابنك الذي توقف عن الكلام معك، الوظيفة التي لا تحبها ولا تستطيع تركها. لكن اسمع: عقيدة المجيء الثاني لا تسحبك من هذه التفاصيل، بل تعيد ترتيبها. إن كان الملك آتيًا فعلًا، فإن أكبر همومك ليست نهاية العالم، وأصغر أماناتك ليست بلا معنى.

اسأل نفسك بصدق: لو دخل يسوع المسيح من باب غرفتك الآن، أي شيء كنت ستطفئه، أي رسالة كنت ستحذفها، إلى من كنت ستعتذر أولًا؟ ليس السؤال ليخيفك، بل ليقيس اتجاه قلبك. لأن الحقيقة أن معظمنا لا يرفض المجيء الثاني عقليًا، نحن فقط نعيش كأنه لن يحدث. نبني كأننا نبقى، ونجمع كأننا نملك، ونؤجل المصالحة كأن الوقت لا نهائي.

وهناك سؤال أثقل: هل أنت من "الذين ينتظرونه"؟ عبرانيين 9:28 يجعل هذه العبارة هي الفاصل. الانتظار هنا ليس مزاجًا دينيًا، بل ثقة بأن ذبيحته مرة واحدة كافية لك، وحياة تُبنى على هذه الثقة. إن كان يومه يخيفك، فالمشكلة ليست في اليوم بل في مكان اتكالك. اترك محاولاتك لتبرير نفسك، واقف تحت دم الصليب، وستكتشف أن اليوم الذي كان يرهبك صار أجمل ما تنتظره.

ثم عد إلى عملك اليوم. اغسل الأطباق، أنجز المهمة، سامح أخاك، أحسن معاملة الغريب. هذا هو السهر الحقيقي، لا التحديق.

مشروح للأطفال

الأطفال يفهمون الانتظار أكثر منا، لأنهم يعيشون عليه: انتظار عودة أبٍ من السفر، انتظار عيد الميلاد، انتظار نهاية اليوم الدراسي. لذلك ابدأ من هناك، لا من النبوّات.

قل لطفلك ببساطة إن يسوع المسيح جاء إلى العالم مرة كطفل صغير في مذود، وعاش وأحبّ الناس، ومات على الصليب من أجل خطايانا، وقام من الموت، ثم صعد إلى السماء. وقبل أن يصعد وعد أصحابه بوعد جميل: "آتي أيضا وآخذكم إلي". وهذا يعني أنه سيعود مرة ثانية، ولكن هذه المرة سيراه كل الناس، وسيكون ملكًا، وسيصلح كل شيء تعب أو انكسر أو أحزننا. لن يكون هناك مرض ولا خوف ولا موت، ولن يبكي أحد بعد ذلك.

انتبه إلى نقطتين وأنت تشرح. الأولى: لا تجعل الحديث مصدر رعب. صورة الأرض المحترقة يمكن أن تُرهق قلبًا صغيرًا، لذا ركّز على أن الآتي هو نفسه الراعي الصالح الذي يحمل الخروف على كتفيه، وأنه آتٍ إلى من يحبونه كصديق لا كوحش. الثانية: اربط الانتظار بالفرح والعمل. سؤال جيد لطفلك: "لو عرفنا أن يسوع قادم غدًا، ما أجمل شيء نفعله اليوم؟" الأجوبة التي ستسمعها قد تعلّمك أنت.

وعلى فيث نتورك تجد شروحًا مخصّصة لهذا الموضوع بحسب العمر: تبسيطًا لطيفًا بالصور والقصة القصيرة لأطفال ما قبل المدرسة من ثلاث إلى ست سنوات، وشرحًا بالآيات والأسئلة لمرحلة الابتدائي من سبع إلى اثنتي عشرة سنة، ومعالجة أعمق للمراهقين من اثنتي عشرة سنة وما فوق تناقش أسئلتهم الصادقة عن العلامات والتواريخ والخوف من المستقبل.

الأسئلة الشائعة

في الختام

لو أُخذ من الكتاب المقدس وعد المجيء الثاني، لبقيت قصة ناقصة: مخلّص مات وقام وصعد، وعالم لا يزال مكسورًا، وقبور لا تُفتح، وظلم لا يُنتصف له. لكن الكتاب لا ينتهي هكذا. ينتهي بمالك عائد إلى بيته، بمدينة تنزل، بصوت من العرش يقول إن كل شيء يُصنع جديدًا، وبآتٍ يحمل أجرته معه.

ولذلك فإن أخطر ما يمكن أن يفعله المسيحي بهذه العقيدة هو أن يحوّلها إلى فضول عن التواريخ أو إلى هروب من مسؤولياته. سؤال الملاكين على جبل الزيتون لا يزال قائمًا: ما بالكم واقفين تنظرون؟ الجواب الكتابي أن ترفع عينيك إلى السماء لتأخذ رجاء، ثم تنزل بهما إلى الأرض لتعمل بأمانة.

لعلك تتابع الدراسة بقراءة متى 24 و25 كاملين في جلسة واحدة، ثم 1 تسالونيكي 4 و5، ثم رؤيا 21 و22. اقرأها لا كخريطة تحلّها بل كوعد تستند عليه. وحين تنتهي، صلِّ الصلاة التي صلّتها الكنيسة الأولى بلغتها الآرامية: ماران أثا، أي ربنا آتٍ. ثم قم واعمل، لأن الذي وعد أمين.