نعمة الله في الكتاب المقدس

مقدمة

رجلٌ في الأربعين يجلس في سيارته أمام باب الكنيسة ولا ينزل. يقول في نفسه: "لو عرفوا ما فعلتُ الأسبوع الماضي، لما صافحني أحد." فيدير المحرّك ويعود إلى البيت. وفي البيت نفسه، امرأة تصلّي كل ليلة وتختم صلاتها بالجملة ذاتها: "يا رب، أعطني فرصة أخيرة." منذ عشرين سنة وهي تطلب "الفرصة الأخيرة"، وكأن الله موظّفٌ في شبّاكٍ يوزّع تصاريح مؤقّتة للمُقصّرين.

هذان المشهدان يكشفان شيئًا واحدًا: أننا نفهم النعمة على أنها ردّ فعلٍ من الله على سقوطنا. شيءٌ يأتي بعد الخطأ، ويُقاس بحجمه، ويمكن أن ينفد.

لكن الكتاب المقدس يحكي قصة أخرى. في هذه الصفحة سنتتبّع كلمة "نعمة" من تكوين إلى رؤيا، ونرى أنها ليست إسعافًا طارئًا ألحقه الله بخطة فاشلة، بل هي الكلمة التي بها ابتدأ كل شيء، وبها سيُختم كل شيء. وستكتشف لماذا يغيّر هذا الترتيب كلَّ شيء في طريقة صلاتك، وعملك، ونظرتك إلى نفسك.

زاوية هذا الدليل

أكثر ما يُكتب عن النعمة يجعلها جوابًا: الإنسان يخطئ، فيستجيب الله بالنعمة. هذا الدليل يقلب الترتيب، لأن الكتاب المقدس يقلبه. النعمة عند الله ليست لاحقة بل سابقة. هي تسبق الطوفان، وتسبق سيناء، وتسبق إيماننا، بل تسبق الزمن نفسه: "بِمُقْتَضَى الْقَصْدِ وَالنِّعْمَةِ الَّتِي أُعْطِيَتْ لَنَا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ قَبْلَ الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ" (تيموثاوس الثانية 1:9). وما دامت النعمة سابقة، فهي ليست فرصة ثانية تُمنح للمُجتهدين، بل خليقة جديدة تُوهب للموتى. سنقرأ كل آية في هذه الصفحة من هذه الزاوية: النعمة تتقدّم، ونحن نلحق بها.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن نعمة الله؟

أول ظهور لكلمة "نعمة" في الكتاب المقدس ليس في رسالة لاهوتية، بل في منتصف أحلك أصحاح في سفر التكوين. الأرض امتلأت ظلمًا، والله يعلن الدينونة، ثم فجأة تتوقف الجملة وتنعطف: "وَأَمَّا نُوحٌ فَوَجَدَ نِعْمَةً فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ" (تكوين 6:8).

لاحظ موضع الآية بدقّة. هي تسبق قول الكتاب عن نوح إنه كان "رَجُلاً بَارًّا كَامِلاً". النعمة أولًا، ثم البرّ. ليس نوح نال النعمة لأنه كان بارًّا، بل صار بارًّا لأنه وُجد في النعمة. والفعل "وَجَدَ" لا يعني أنه بحث فعثر، كما يعثر إنسان على كنزٍ بمجهوده؛ بل هو تعبير عبري يصف من فوجئ بعطفٍ لم يطلبه. العالم كله كان يغرق، ورجلٌ واحد اكتُشف أنه محمولٌ على نظرة الله الحانية. هنا، في أول استعمال للكلمة، تتحدّد هويتها إلى الأبد: النعمة ليست ردّ فعل، بل هي الكلمة الأولى.

ثم تمضي الكلمة في الأسفار فتتّسع. المرنّم يصف الله بصورتين متناقضتين ظاهريًا: "لأَنَّ الرَّبَّ اللهَ شَمْسٌ وَمِجَنٌّ. الرَّبُّ يُعْطِي رَحْمَةً وَمَجْدًا. لاَ يَمْنَعُ خَيْرًا عَنِ السَّالِكِينَ بِالْكَمَالِ" (المزامير 84:11). الشمس تعطي الحياة، والمِجنّ (أي التُّرس) يحمي من الموت؛ والكلمة العبرية المترجمة هنا "رحمة" هي الكلمة نفسها التي وجدها نوح: "حِنّ"، أي النعمة والحظوة. والجميل في هذه الآية أنها لا تقول إن الله يُعطي النعمة ويحجب المجد إلى حين، بل يقرن الاثنين في نفَسٍ واحد: من يبدأ بالنعمة ينتهي إلى المجد. والنعمة هنا ليست إعفاءً من السلوك، بل ضمانة أن السالك لن يُحرَم خيرًا.

ثم يأتي يوحنا ويضع تحت الكلمة اسمًا وجسدًا: "وَمِنْ مِلْئِهِ نَحْنُ جَمِيعًا أَخَذْنَا، وَنِعْمَةً فَوْقَ نِعْمَةٍ" (يوحنا 1:16). التعبير اليوناني حرفيًا "نعمة بدل نعمة"، كموجةٍ تدفع موجة. ليست النعمة مخزونًا محدودًا يُقتطع منه، بل نهرٌ يتجدّد؛ كل عطيّة تُستبدل بأكبر منها. ولهذا يكمل يوحنا في الآية التالية: "لأَنَّ النَّامُوسَ بِمُوسَى أُعْطِيَ، أَمَّا النِّعْمَةُ وَالْحَقُّ فَبِيَسُوعَ الْمَسِيحِ صَارَا" (يوحنا 1:17). الناموس "أُعطي" كوديعةٍ مكتوبة، أما النعمة فـ"صارت"، أي دخلت التاريخ وصارت جسدًا يمشي ويأكل ويُصلب.

وبولس يشرح آليّتها القانونية في جملة واحدة مكثّفة: "مُتَبَرِّرِينَ مَجَّانًا بِنِعْمَتِهِ بِالْفِدَاءِ الَّذِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ" (رومية 3:24). ثلاث كلمات تحسم الأمر. "مُتَبَرِّرِين": إعلان قضائي بالبراءة، لا شعور داخلي بالتحسّن. "مَجَّانًا": بلا ثمنٍ يدفعه المتّهم. "بِالْفِدَاءِ": لأن الثمن دُفع كاملًا في مكانٍ آخر. المجّانية هنا ليست رخصًا، إنها مجّانية بالنسبة إلينا فقط، لأن الحساب سُدّد على الصليب.

ويختم بولس البناء بالآية التي صارت عنوان الإنجيل كله: "لأَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِالإِيمَانِ، وَذلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللهِ" (أفسس 2:8). انتبه إلى تسلسل الأصحاح: قبل هذه الآية بخمس آيات يقول بولس إننا كنا "أَمْوَاتًا بِالذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا". والميت لا يُمنح فرصة ثانية، لأنه لا يستطيع أن يستثمرها. الميت يحتاج إلى قيامة. لذلك النعمة في أفسس ليست تخفيفًا للعقوبة، بل إقامة من القبر.

الخيط الممتد في الكتاب المقدس

لو تتبّعتَ كلمة "نعمة" وحدها، لظننتَ أنها قليلة في العهد القديم. لكن المفهوم يملأ كل صفحة، حتى حين لا تُذكر الكلمة.

ابدأ من الجنّة. الله يسبق سقوط آدم بعطاءٍ لا مقابل له: حياةٌ، وجسدٌ، وبستانٌ، وشركة. ثم بعد السقوط مباشرة، قبل أن ينطق آدم بكلمة توبة واحدة، يَعِد الله بنسل المرأة ويصنع للزوجَين "أَقْمِصَةً مِنْ جِلْدٍ". غطاءٌ كلّف حياة. النعمة تتقدّم، والإنسان يلحق. ثم إبراهيم: رجلٌ من أُور، عابد أوثان، يُدعى بلا سببٍ مذكور. ثم إسرائيل: شعبٌ يُفتدى من مصر قبل أن يُعطى الناموس بثلاثة أشهر. الترتيب مقصود، فالخلاص ليس أجرًا على حفظ الوصايا؛ الوصايا جاءت لشعبٍ مُخلَّصٍ أصلًا.

وحين طلب موسى أن يرى المجد، لم يُعلن الله عن نفسه بالقوة بل بالطبع: "الرَّبُّ إِلهٌ رَحِيمٌ وَرَؤُوفٌ، بَطِيءُ الْغَضَبِ وَكَثِيرُ الإِحْسَانِ وَالْوَفَاءِ" (خروج 34:6). هذه الآية تصير بعد ذلك كالتسبحة الرسمية لإسرائيل، يقتبسها داود ويوئيل ونحميا، ويقتبسها يونان وهو غاضب لأن الله رحيم أكثر مما يحتمل قلبه الضيّق.

وتظهر النعمة في القصص الصغيرة أكثر مما تظهر في التعاليم الكبيرة. راعوث الموآبية الغريبة تنال حقلًا وزوجًا ومكانًا في نسب المسيح. مفيبوشث الأعرج، حفيد العدوّ، يُجلَس على مائدة الملك "لأَجْلِ يُونَاثَانَ أَبِيكَ"، أي بسبب علاقةٍ لم يصنعها هو. وداود، بعد أبشع سقوطٍ في حياته، يكتب المزمور الحادي والخمسين لا طلبًا لفرصة ثانية بل طلبًا لخلقٍ جديد: "قَلْبًا نَقِيًّا اخْلُقْ فِيَّ يَا اللهُ".

ثم يأتي ملء الزمان، وتتحوّل الصفة إلى شخص. الملاك يقول لمريم: "لاَ تَخَافِي يَا مَرْيَمُ، لأَنَّكِ قَدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِنْدَ اللهِ" (لوقا 1:30)، بالتعبير نفسه الذي قيل عن نوح. وفي المسيح تبلغ النعمة ذروتها لأنها تصير مرئيّة: يأكل مع العشّارين، ويلمس البرص، ويقول للمرأة المُمسَكة في ذات الفعل: "اذْهَبِي وَلاَ تُخْطِئِي أَيْضًا". والمدهش أن تعليم المسيح عن النعمة كان دائمًا بصيغة "قبل": الأب يركض إلى الابن الضالّ وهو "بَعِيدٌ"، قبل أن يُلقي خطبة التوبة المحفوظة.

ولهذا يكتب بولس: "لأَنَّهُ قَدْ ظَهَرَتْ نِعْمَةُ اللهِ الْمُخَلِّصَةُ، لِجَمِيعِ النَّاسِ" (تيطس 2:11). كلمة "ظهرت" تُستخدم عن شروق الشمس؛ النعمة كانت موجودة دائمًا في قلب الله، لكنها أشرقت في التجسّد. ويُختم الكتاب كله بالجملة نفسها التي ابتدأ بها تاريخ الخلاص: "نِعْمَةُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ مَعَ جَمِيعِكُمْ. آمِينَ" (رؤيا 22:21). ستّةٌ وستون سفرًا تفتح بخليقةٍ مجّانية وتُغلق ببركةٍ مجّانية، وبينهما دعوةٌ أخيرة: "وَمَنْ يُرِدْ فَلْيَأْخُذْ مَاءَ حَيَاةٍ مَجَّانًا" (رؤيا 22:17).

مفاهيم خاطئة شائعة

الأول: النعمة فرصة ثانية. هذه أكثر الأفكار شيوعًا وأكثرها إرهاقًا، لأنها تضع الحِمل في النهاية على كتفيك. إن كانت النعمة فرصة، فعليك أن تنجح فيها هذه المرة. لكن الكتاب لا يصف الإنسان بالفاشل المحتاج إلى محاولة إضافية، بل بالميت المحتاج إلى حياة. وما يعطيه الله في أفسس 2:8 ليس فرصة بل عطيّة، وما ينتج عنها ليس أداءً أفضل بل كيانًا جديدًا: "لأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لأَعْمَال صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ اللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا" (أفسس 2:10). حتى الأعمال الصالحة سبقتها النعمة وأعدّتها.

الثاني: النعمة تلغي الجدّية في السلوك. هذا الاعتراض قديم، وقد واجهه بولس بنفسه: "فَمَاذَا نَقُولُ؟ أَنَبْقَى فِي الْخَطِيَّةِ لِكَيْ تَكْثُرَ النِّعْمَةُ؟ حَاشَا!" (رومية 6:1-2). والجواب ليس تهديدًا بل منطقًا داخليًا: النعمة نفسها هي المعلّمة. انظر ما يلي آية تيطس مباشرة: "مُعَلِّمَةً إِيَّانَا أَنْ نُنْكِرَ الْفُجُورَ وَالشَّهَوَاتِ الْعَالَمِيَّةَ، وَنَعِيشَ بِالتَّعَقُّلِ وَالْبِرِّ وَالتَّقْوَى فِي الْعَالَمِ الْحَاضِرِ" (تيطس 2:12). النعمة ليست معلّمة خصوصية تُغيّر لك الإجابات في الامتحان؛ هي معلّمة تُربّي. من فهم النعمة حقًّا لا يخرج منها متساهلًا، بل مأسورًا بالامتنان. المجّانيّة ليست رخصًا، بل هي أعلى كلفة.

الثالث: إله العهد القديم عادل وإله العهد الجديد نعيم. هذه قسمة لا يعرفها الكتاب. الذي أعلن عن ذاته في خروج 34 بأنه "كَثِيرُ الإِحْسَانِ" هو نفسه الذي سيتكلّم في الأناجيل عن الدينونة أكثر من أي أحد. والعكس صحيح: أشدّ مشهد غضبٍ في الكتاب كله هو الصليب، وقد وقع على الابن لا علينا. العدل والنعمة لم يلتقيا في مكانٍ إلا على جلجثة، حيث صار الله "بَارًّا وَيُبَرِّرُ مَنْ هُوَ مِنَ الإِيمَانِ بِيَسُوعَ".

الرابع: هناك خطية أكبر من النعمة. كثيرون يعيشون سنواتٍ تحت هذا الظنّ، يؤمنون بالغفران نظريًّا ويستثنون أنفسهم عمليًّا. لكن الكتاب يقطع الطريق على هذا الحساب: "وَلكِنْ حَيْثُ كَثُرَتِ الْخَطِيَّةُ ازْدَادَتِ النِّعْمَةُ جِدًّا" (رومية 5:20). والذي كتب هذا الكلام هو الذي كان يسوق المؤمنين إلى الموت، ثم قال: "وَلكِنْ بِنِعْمَةِ اللهِ أَنَا مَا أَنَا" (كورنثوس الأولى 15:10). إن كانت النعمة سابقة لخطيّتك وزمنك كله، فمن المستحيل أن تتفوّق عليها خطيّة ارتكبتها أنت يوم الثلاثاء الماضي.

كيف نعيشه اليوم

أول موضعٍ تُختبر فيه النعمة ليس في الاجتماع، بل في الدقائق الأولى بعد الاستيقاظ. هناك يبدأ عقلك بحساب رصيدك: هل صلّيتُ أمس؟ هل غضبتُ على أولادي؟ هل أنا "على ما يرام" مع الله اليوم؟ العيش بالنعمة يعني أن تنقل نقطة البداية: أنت لا تبدأ يومك محاولًا أن تُرضي الله، بل تبدأه مقبولًا، وتعمل من هذا المركز لا نحوه.

في العمل، النعمة تفكّ الارتباط بين قيمتك وإنتاجك. حين يُرفَض مشروعك أو يُعطى الترقية لغيرك، لا ينهار شيءٌ جوهري فيك، لأن هويتك لم تكن مبنيّة على الأداء أصلًا. وهذا بالضبط ما حرّر بولس: الرسول الذي تعب "أَكْثَرَ مِنْهُمْ جَمِيعِهِمْ" أضاف فورًا: "وَلكِنْ لاَ أَنَا بَلْ نِعْمَةُ اللهِ الَّتِي مَعِي". اجتهادٌ بلا تفاخر، لأن الوقود مُعطى.

وفي البيت، النعمة تغيّر طريقة التأديب والمصالحة. الأب الذي يفهم أنه مغفورٌ له يستطيع أن يقول لابنه "أخطأتُ، سامحني" دون أن يشعر بأنه فقد سلطته. والزوجة التي اختبرت النعمة تستطيع أن تمتنع عن استخدام أخطاء الماضي كسلاحٍ في خلافٍ حاضر، لأنها تعرف ماذا يعني أن يُغطّى ماضيك.

وفي الجسد والمرض والضعف المزمن، تأتي أصعب صورةٍ للنعمة وأعمقها. بولس طلب ثلاث مرات أن تُنزع الشوكة، فجاءه جواب: "تَكْفِيكَ نِعْمَتِي، لأَنَّ قُوَّتِي فِي الضَّعْفِ تُكْمَلُ. فَبِكُلِّ سُرُورٍ أَفْتَخِرُ بِالْحَرِيِّ فِي ضَعَفَاتِي، لِكَيْ تَحِلَّ عَلَيَّ قُوَّةُ الْمَسِيحِ" (كورنثوس الثانية 12:9). لاحظ أن الله لم يقل "ستكفيك"، بل "تكفيك" بصيغة الحاضر: النعمة موجودة قبل أن تطلبها، وهي كافية الآن، في هذا الألم تحديدًا، وليس بعد زواله. تكفيك نعمتي: كفايةٌ لا تنتظر زوال الشوكة.

وفي المال، النعمة تُنتج سخاءً لا حسابًا. حجّة بولس في جمع التبرّعات لم تكن واجبًا دينيًّا بل سيرةً ذاتيةً للمسيح: "أَنَّهُ مِنْ أَجْلِكُمُ افْتَقَرَ وَهُوَ غَنِيٌّ، لِكَيْ تَسْتَغْنُوا أَنْتُمْ بِفَقْرِهِ" (كورنثوس الثانية 8:9). من عاش على المجّان، يصعب عليه أن يبخل.

وفي الوحدة، تبقى النعمة بابًا مفتوحًا حين تُغلق كل الأبواب: "فَلْنَتَقَدَّمْ بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعْمَةِ لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً عَوْنًا فِي حِينِهِ" (عبرانيين 4:16). عرشٌ لا يُطلب فيه موعد، ولا يُشترط فيه أن تكون في أحسن حال.

المرآة

توقّف هنا قليلًا. أنت تعرف اللاهوت الصحيح؛ تستطيع أن تشرح الخلاص بالنعمة لشخصٍ آخر في خمس دقائق. لكن اسأل نفسك: متى آخر مرة صدّقتَه أنت؟

لاحظ كيف تصلّي بعد يومٍ فشلتَ فيه. هل تقترب أم تؤجّل؟ أكثرنا يؤجّل. نؤجّل الصلاة حتى "نُرتّب أنفسنا قليلًا"، كمن يرفض دخول المستشفى حتى يتحسّن. هذا التأجيل بالذات هو إنكارٌ عملي للنعمة، مهما كان إيماننا النظري بها سليمًا.

ولاحظ أين تضع قيمتك. إن كنت تنهار حين يُنتقد عملك، أو حين يتفوّق زميلك، أو حين يفشل ابنك في شيءٍ كنتَ تفتخر به، فالأرجح أنك تبني هويّتك على ما تُنتجه لا على ما قد وُهبتَ. النعمة تجرح الكبرياء وتشفي الخوف في الوقت نفسه. تقول لك إنك أسوأ مما تجرؤ أن تعترف، وإنك محبوبٌ أكثر مما تجرؤ أن ترجو.

ولاحظ أيضًا كيف تتعامل مع من أخطأ إليك. يعقوب يقول إن الله "يُقَاوِمُ الْمُسْتَكْبِرِينَ، وَأَمَّا الْمُتَوَاضِعُونَ فَيُعْطِيهِمْ نِعْمَةً" (يعقوب 4:6). الإنسان الذي يحتفظ بسجلٍّ دقيق لأخطاء الآخرين، غالبًا لم يتصالح بعد مع سجلّه هو. من ظنّ أنه نال فرصةً ثانية يعطي الآخرين فرصًا محدودة؛ ومن عرف أنه نال حياةً جديدة لا يستطيع إلا أن يكون كريمًا.

وأخيرًا، إن كنتَ تقرأ هذا وأنت مقتنعٌ في عمق قلبك أن حالتك استثناء، أن هناك شيئًا في ماضيك أثقل من أن تحمله النعمة، فاعلم أن هذا الاقتناع ليس تواضعًا. إنه، بلغة الكتاب، إبطالٌ لنعمة الله: "لَسْتُ أُبْطِلُ نِعْمَةَ اللهِ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِالنَّامُوسِ بِرٌّ، فَالْمَسِيحُ إِذًا مَاتَ بِلاَ سَبَبٍ" (غلاطية 2:21). الصليب لم يكن بلا سبب. أنت السبب.

مشروح للأطفال

الأطفال يفهمون النعمة أسرع منّا، لأنهم لم يتعلّموا بعد أن يحسبوا. لكن المدرسة والبيت والمجتمع يعلّمونهم بسرعة قانون المقابل: تصرّف جيدًا، تحصل على مكافأة. ولهذا من المهم أن يسمعوا مبكرًا أن محبة الله ليست مكافأة.

أبسط طريقة أن تبدأ بشيءٍ ملموس. اسأل طفلك: هل دفعتَ ثمن طعام الإفطار هذا الصباح؟ هل اشتغلتَ حتى تستحقّ أن يكون لك بيتٌ وسرير؟ ثم قل له إن هناك هدية أكبر من كل هذه، هدية لا تُشترى ولا تُستحق: أن الله يحبّنا ويريدنا معه، ليس لأننا أولادٌ ممتازون، بل لأنه هو صالح، وقد أرسل يسوع المسيح ليدفع عنّا ما لا نقدر نحن أن ندفعه. ومن الجميل أن تضيف أن الهدية تبقى هدية حتى لو كُسر شيءٌ في البيت أو جاءت درجاتٌ سيئة.

وانتبه إلى اللحظات التي تشرح فيها. أفضل وقتٍ للكلام عن النعمة ليس درس الكنيسة، بل الدقائق التي تلي خطأً ارتكبه طفلك، حين يتوقّع عقابًا فيجد حضنًا ثم كلامًا هادئًا عن الصواب. هكذا يتذوّق المعنى قبل أن يحفظ التعريف.

نوفّر على موقعنا شروحات مخصّصة لهذا الموضوع بحسب الأعمار: للصغار من ثلاث إلى ست سنوات بلغة القصة والصورة، ولأطفال المرحلة الابتدائية من سبع إلى اثنتي عشرة سنة بأمثلة من حياتهم اليومية، وللمراهقين من اثنتي عشرة سنة فأكثر بمعالجةٍ أعمق تتناول أسئلة الاستحقاق والهوية وضغط الأداء.

الأسئلة الشائعة

في الختام

إن خرجتَ من هذه الصفحة بفكرةٍ واحدة، فلتكن هذه: النعمة ليست آخر ما يلجأ إليه الله، بل أول ما يفعله. هي سبقت نوحًا قبل أن يُوصف بالبرّ، وسبقت إسرائيل قبل أن يُعطى الناموس، وسبقت بولس قبل أن يُطرح على طريق دمشق، وهي تسبقك أنت في هذه اللحظة، قبل أن تُصلح شيئًا أو تَعِد بشيء. ولهذا هي ليست فرصةً ثانية تُجرّب فيها حظّك مرة أخرى، بل خليقة جديدة تُقيمك من موتك.

أمامك الآن طريقان للمتابعة. الأول أن تعود إلى الآيات السبع التي بنينا عليها هذه الصفحة، تقرأها في سياقها الكامل، أصحاحًا أصحاحًا: تكوين 6، المزامير 84، يوحنا 1، رومية 3، كورنثوس الثانية 12، أفسس 2، تيطس 2. والثاني أن تجلس مع سؤالٍ واحد وتصدق فيه: أين، في حياتي اليومية، ما زلت أعيش كأن قبولي عند الله يعتمد على أدائي؟

ابدأ من هناك. وتذكّر أن الكلمة الأخيرة في الكتاب المقدس كله ليست وصية ولا تحذيرًا، بل بركة: "نِعْمَةُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ مَعَ جَمِيعِكُمْ. آمِينَ".