سفر القضاة

مقدمة

في كثير من مدارس الأحد، يخرج جدعون من سفر القضاة بطلًا شجاعًا، ويخرج شمشون رجلًا خارقًا بشعرٍ طويل وعضلاتٍ أقوى من الأسود. ثم يكبر الطفل، ويفتح السفر بنفسه، فيصدمه ما يقرأ: جدعون يصنع أفودًا يصير فخًا لكل بيته، وشمشون يقضي ليله عند امرأة زانية في غزة، ويفتاح ينذر نذرًا يكلّفه ابنته، وآخر إصحاحين يرويان جريمة بشعة وحربًا أهلية كادت تمحو سبطًا كاملًا من إسرائيل. فيسأل في قلبه: هل هذا حقًا في الكتاب المقدس؟ ولماذا؟

نعم، هذا في الكتاب المقدس. وليس بالخطأ، بل بقصدٍ إلهي دقيق. سفر القضاة ليس معرضًا للأبطال؛ إنه مرآة قاسية وأمينة، وفي الوقت نفسه واحد من أوضح الأماكن في العهد القديم التي ترى فيها رحمة الله وهي تعمل حيث لا يوجد أي استحقاق. في هذه الصفحة ستكتشف من كتب السفر ومتى، وكيف بُني، وما هي مواضيعه الكبرى، وآياته المحورية، وموقعه في مسار الكتاب كله نحو المسيح، وستخرج بخطة عملية تقرأ بها السفر من أوله إلى آخره دون أن تضيع.

زاوية هذا الدليل

سنقرأ سفر القضاة لا كسلسلة قصص بطولية، بل كمنحنى هابط: كل مخلّصٍ يُقيمه الله أضعف أخلاقيًا ممن سبقه، حتى ينتهي السفر بلا قاضٍ أصلًا، بل بفوضى وملكٍ غائب. البطل الوحيد الثابت في السفر هو الله نفسه، الذي يرفض أن يتخلى عن شعبٍ يخونه مرارًا. ولهذا أهمية حاسمة: حين ترى المخلّصين يتهاوون واحدًا تلو الآخر، يصير سؤال السفر الأخير هو سؤالك أنت: من هو المخلّص الذي لا يسقط؟ سفر القضاة لا يعطيك الجواب، بل يحفر في قلبك المكان الذي سيملأه المسيح.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن سفر القضاة؟

سفر القضاة هو السفر السابع في ترتيب الكتاب المقدس، ويقع بين يشوع وراعوث. يغطي الفترة الممتدة من موت يشوع إلى عشية قيام الملكية في إسرائيل، أي نحو ثلاثة قرون من حياة شعبٍ دخل أرض الموعد ولم يعرف كيف يحيا فيها. لا يذكر السفر كاتبه بالاسم. التقليد اليهودي القديم ينسبه إلى صموئيل النبي، وهو ترجيح معقول: صموئيل كان آخر القضاة وأول من مسح ملكًا، وكان في موقعٍ يسمح له بأن يروي الحقبة كلها ويشرح لماذا احتاجت إلى نهاية. أما الدلائل الداخلية فتشير إلى أن الصيغة النهائية كُتبت بعد بدء الملكية، لأن العبارة المتكررة "في تلك الأيام لم يكن ملك في إسرائيل" تفترض كاتبًا يعيش في زمنٍ فيه ملك، وقبل فتح داود لأورشليم، لأن قضاة 1:21 يذكر أن اليبوسيين ما زالوا ساكنين مع بني بنيامين "إلى هذا اليوم".

الملخص اللاهوتي للسفر كله يوجد في إصحاحه الثاني، حيث يعطينا الكاتب المفتاح قبل أن يفتح الباب. هناك نقرأ الجملة التي تضبط إيقاع السفر بأكمله: "وَأَقَامَ الرَّبُّ قُضَاةً فَخَلَّصُوهُمْ مِنْ يَدِ نَاهِبِيهِمْ" (قضاة 2:16). لاحظ من هو الفاعل. ليس الشعب هو الذي انتخب قادته، ولا القضاة هم الذين فرضوا أنفسهم. الرب هو الذي أقام. القاضي في هذا السفر ليس موظفًا قضائيًا يجلس خلف منصة، بل مخلّص عسكري وقائد محرِّر يُقيمه الله لحظة الضيق، ثم يسحبه حين ينتهي دوره. ومن هنا يبدأ المنحنى: أربع حركات تتكرر ست مرات في السفر، وهي السقوط إلى عبادة الأوثان، ثم الاستعباد تحت يد أمة مجاورة، ثم الصراخ إلى الرب، ثم الخلاص بيد قاضٍ يقيمه الله.

أوضح نموذج لهذه الدورة نجده في أول قاضٍ: "وَصَرَخَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى الرَّبِّ، فَأَقَامَ الرَّبُّ مُخَلِّصًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ فَخَلَّصَهُمْ: عُثْنِيئِيلَ بْنَ قَنَازَ أَخَا كَالَبَ الأَصْغَرَ" (قضاة 3:9). عثنيئيل هو القاضي النموذجي: لا يُذكر عنه خطأ واحد، ولا تردد، ولا نذر متهور، ولا امرأة أجنبية. السفر يبدأ بأنظف صورة ممكنة، وكأن الكاتب يقول لنا: هذا هو المقياس، فراقبوا الآن كيف ينحدر.

وهذا بالضبط ما يحدث. إهود يخلّص بخنجرٍ وخدعة. دبورة تقود لأن باراق يرفض الذهاب وحده. جدعون ينتصر بثلاث مئة رجل ثم يصنع فخًا ذهبيًا لإسرائيل. يفتاح ابن زانية مطرود من بيت أبيه ينذر نذرًا جاهلًا. شمشون، آخرهم وأقواهم جسديًا، هو أضعفهم روحيًا، ويموت أسيرًا أعمى بين أعمدة معبد وثني. ثم ينتهي السفر بلا قاضٍ على الإطلاق، بل بجملةٍ تشبه تنهيدة: "فِي تِلْكَ الأَيَّامِ لَمْ يَكُنْ مَلِكٌ فِي إِسْرَائِيلَ. كُلُّ وَاحِدٍ عَمِلَ مَا حَسُنَ فِي عَيْنَيْهِ" (قضاة 21:25).

لكن في وسط هذا الانحدار، يقول السفر شيئًا آخر لا يتغير: الله يستمر في الإنقاذ. وجذر المشكلة يشخّصه الكاتب بدقة جراح: "وَقَامَ بَعْدَهُمْ جِيلٌ آخَرُ لَمْ يَعْرِفِ الرَّبَّ وَلاَ الْعَمَلَ الَّذِي عَمِلَ لإِسْرَائِيلَ" (قضاة 2:10). جيل واحد يكفي لفقدان الذاكرة. الانحدار لم يبدأ بغزوٍ خارجي، بل بنسيانٍ داخلي.

الخيط الممتد في الكتاب المقدس

سفر القضاة لا يقف وحده. إنه الفصل الثاني من قصة بدأت في يشوع. هناك، كان الشعب أمينًا والأرض تُفتح والوعود تتحقق؛ هنا، الشعب يتنازل والأرض تبقى منقوصة والأعداء يسكنون في الداخل. والفرق بين السفرين ليس في أمانة الله، بل في ذاكرة الإنسان. يشوع ختم خدمته بتحذير: اختاروا اليوم من تعبدون. وسفر القضاة هو سجل ما حدث حين تأخر الاختيار جيلًا واحدًا.

وإلى الوراء أكثر، يعود السفر بنا إلى سفر التثنية. كل ما حذّر منه موسى يتحقق حرفيًا: الزواج المختلط، عبادة البعل والعشتاروث، الاستعباد لأمم أقوى، ثم الرحمة عند التوبة. القضاة هو تثنية مُعاشًا، لا مقروءًا. وإلى الأمام، يفتح السفر الباب لسفر راعوث الذي يبدأ بالعبارة نفسها: "في أيام حكم القضاة". وليس صدفة أن راعوث الموآبية تظهر مباشرة بعد سفرٍ ينتهي بالفوضى، لتُري أن الله كان يبني في الظل عائلةً سيخرج منها داود، ومن داود يخرج المسيح. الانحدار الحلزوني في القضاة لم يكن نهاية الخط؛ كان الخلفية المظلمة التي ستلمع عليها النعمة.

ثم يأتي سفر صموئيل ليجيب على صرخة قضاة 21:25. الشعب يطلب ملكًا، فيُعطى شاول، فيخيب. ثم يُعطى داود، فيخلّص ثم يسقط. والنمط نفسه يستمر: مخلّصون يرفعهم الله ثم يكشفهم ضعفهم. ملوك يهوذا وإسرائيل يعيدون إنتاج دورة القضاة على نطاق أوسع، حتى السبي.

وفي العهد الجديد، يذكر الرسول أربعة من قضاة هذا السفر بالاسم: "وَمَاذَا أَقُولُ أَيْضًا؟ لأَنَّهُ يُعْوِزُنِي الْوَقْتُ إِنْ أَخْبَرْتُ عَنْ جِدْعُونَ، وَبَارَاقَ، وَشَمْشُونَ، وَيَفْتَاحَ، وَدَاوُدَ وَصَمُوئِيلَ وَالأَنْبِيَاءِ" (عبرانيين 11:32). هذا ليس تبييضًا لسيرهم. إنه إعلان أن الله يعمل بالإيمان حتى حين يكون الإناء مشروخًا. لا يُمدح شمشون على شهواته، بل على لحظة التصق فيها بوعد الله رغم كل شيء.

وهنا تلتقي كل الخطوط في المسيح. يسوع هو القاضي الذي لا يحتاج إلى قاضٍ بعده. هو المخلّص الذي لا تنتهي خدمته بموته، بل تبدأ به. شمشون مدّ يديه بين عمودين ومات مع أعدائه؛ يسوع مدّ يديه على صليب ومات لأجل أعدائه، كما يقول الرسول: "وَلكِنَّ اللهُ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا" (رومية 5:8). وحين قال على الصليب "قَدْ أُكْمِلَ" (يوحنا 19:30)، كانت دورة القضاة قد انكسرت أخيرًا. لم يعد هناك موت قاضٍ يعيد الشعب إلى الفساد، لأن هذا القاضي قام ويحيا إلى الأبد.

الانحدار كان طويلًا، لكن النعمة كانت أطول.

البنية والمواضيع الرئيسية

سفر القضاة مبنيٌّ ببراعة أدبية مقصودة، على شكل ثلاث طبقات. الطبقة الأولى هي مقدمة مزدوجة (الإصحاحات 1 إلى 3:6). الجزء الأول منها عسكري وجغرافي: قائمة طويلة لما فشلت الأسباط في امتلاكه، تتكرر فيها عبارة "لم يطردوا". الجزء الثاني لاهوتي: يشرح لماذا فشلوا، ويقدّم الدورة الأربعية التي ستحكم السفر كله. الطبقة الثانية هي الجسم المركزي (3:7 إلى 16:31)، وفيه اثنا عشر قاضيًا: ستة يُسمَّون عادةً "كبارًا" لأن قصصهم مفصّلة، وهم عثنيئيل وإهود ودبورة وجدعون ويفتاح وشمشون، وستة "صغارًا" يُذكرون بسطرين أو ثلاثة، وهم شمجر وتولع ويائير وإبصان وإيلون وعبدون. وفي قلب هذا الجزء يقف أبيمالك ابن جدعون، وهو ليس قاضيًا بل نقيضه: رجلٌ لم يُقمه الله، بل نصّب نفسه، وقتل سبعين من إخوته ليملك، فكانت نهايته حجر رحى تُلقيه امرأة من سور. الطبقة الثالثة هي خاتمة مزدوجة (الإصحاحات 17 إلى 21): قصة ميخا واللاوي المرتزق وسبط دان الذي سرق كهنوتًا وصنم بيت، ثم قصة سُرّية اللاوي في جبعة والحرب التي كادت تمحو بنيامين.

انظر إلى هندسة هذا البناء. تبدأ المقدمة بسؤال "من يصعد لنا أولًا؟" ويُسأل الرب، وتنتهي الخاتمة بسؤالٍ شبيه، لكن بعد كارثة. تبدأ المقدمة بفشلٍ في طرد الكنعانيين، وتنتهي الخاتمة بإسرائيل وقد صارت هي نفسها كنعانية في سلوكها. الكاتب يرسم دائرة تضيق على القارئ، لا خطًا مستقيمًا.

وهذا يقودنا إلى الموضوع الأول: الدورة ليست دائرة مغلقة بل حلزون هابط. الشعب لا يعود إلى النقطة نفسها بعد كل خلاص، بل إلى نقطةٍ أدنى. والسفر يصرّح بذلك: بعد موت كل قاضٍ، كانوا يرجعون ويفسدون أكثر من آبائهم. المدة بين الخطيئة والصراخ تطول، وجودة المخلّصين تتدنى، ونطاق الخلاص يضيق من أمة كاملة إلى سبط واحد.

الموضوع الثاني هو صبر الله العنيد. ومع أن السفر يسجّل غضب الرب مرارًا، إلا أنه يسجّل أيضًا جملة من أجمل ما في العهد القديم: "فَضَاقَتْ نَفْسُهُ بِسَبَبِ مَشَقَّةِ إِسْرَائِيلَ" (قضاة 10:16). الله لا يُنقذ لأن الشعب تاب توبة ناضجة؛ كثيرًا ما تكون صرخاتهم صرخات ألم لا صرخات ندامة. ومع ذلك يتحرك. هذه هي النعمة قبل أن يُكتب لها اسم في العهد الجديد.

الموضوع الثالث هو أزمة القيادة والملك. ثلاث مرات يقول السفر "لم يكن ملك في إسرائيل"، ومرتان يضيف "كل واحد عمل ما حسن في عينيه". حين رفض جدعون التاج قال: "لاَ أَتَسَلَّطُ أَنَا عَلَيْكُمْ وَلاَ يَتَسَلَّطُ ابْنِي عَلَيْكُمْ. الرَّبُّ يَتَسَلَّطُ عَلَيْكُمْ" (قضاة 8:23)، وكان محقًا لاهوتيًا، لكنه نقض كلامه عمليًا حين سمّى ابنه أبيمالك، أي "أبي ملك". أزمة السفر ليست غياب نظام سياسي، بل غياب ملوكية الله في القلب.

والموضوع الرابع هو كرامة الضعفاء وأدوات الله غير المتوقعة. أعسر، وامرأة نبية، وأصغر في بيت أبيه، وابن زانية مطرود، ومنساس بقر، ووتد خيمة، وحجر رحى، وثلاث مئة رجل بأبواق وجرار. الله في هذا السفر يرفض أن يُنقذ بالطريقة التي تمجّد المُنقَذين.

آيات محورية من هذا السفر

الآية الأولى هي قضاة 4:4: "وَدَبُورَةُ امْرَأَةٌ نَبِيَّةٌ زَوْجَةُ لَفِيدُوتَ هِيَ قَاضِيَةُ إِسْرَائِيلَ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ." في سفرٍ كامل عن فشل القيادة الذكورية، يضع الله امرأةً في مركز الحكم والنبوة. دبورة لا تُقدَّم كاستثناءٍ محرج، بل كبركة: كانت تجلس تحت نخلتها، وكان بنو إسرائيل يصعدون إليها للقضاء. وحين دعت باراق للحرب، تردد وقال إنه لا يذهب إلا إذا ذهبت معه، فكان جوابها أن المجد لن يكون له، بل ستُباع سيسرا بيد امرأة، فكانت ياعيل. في منطق سفر القضاة، حضور دبورة تكريم لها وتوبيخ لرجال جيلها في آنٍ واحد. والله الذي يعمل هكذا لم يتغيّر: ما زال يختار الضعيف ليخزي الأقوياء.

الآية الثانية هي قضاة 6:14: "فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ الرَّبُّ وَقَالَ: «اذْهَبْ بِقُوَّتِكَ هذِهِ وَخَلِّصْ إِسْرَائِيلَ مِنْ كَفِّ مِدْيَانَ. أَمَا أَرْسَلْتُكَ؟»" هذه الكلمات تُقال لرجلٍ يدرس حنطة في معصرة خوفًا من المديانيين، ويجيب بأن عشيرته هي الذلى في منسّى، وهو الأصغر في بيت أبيه. "قوّتك هذه" ليست عضلاته ولا شجاعته؛ إنها الإرسالية نفسها. السؤال الأخير هو الأساس كله: "أَمَا أَرْسَلْتُكَ؟" حين يرسل الله، تصير الكفاءة في المُرسِل لا في المُرسَل. ولهذا السبب قلّل الله عدد جيش جدعون من اثنين وثلاثين ألفًا إلى ثلاث مئة، لئلا يفتخر إسرائيل قائلًا إن يده خلّصته. الله لا يستخدم القوي، بل يُقوّي المستخدَم.

والآية الثالثة هي قضاة 16:30: "وَقَالَ شَمْشُونُ: «لِتَمُتْ نَفْسِي مَعَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ». وَانْحَنَى بِقُوَّةٍ، فَسَقَطَ الْبَيْتُ عَلَى الأَقْطَابِ وَعَلَى كُلِّ الشَّعْبِ الَّذِي فِيهِ. فَكَانَ الْمَوْتَى الَّذِينَ أَمَاتَهُمْ فِي مَوْتِهِ أَكْثَرَ مِنَ الَّذِينَ أَمَاتَهُمْ فِي حَيَاتِهِ." هذه ذروة الانحدار وذروة الرحمة معًا. شمشون نذير الله منذ البطن، انتهى أعمى مقيّدًا يطحن في بيت سجن، يُضحك عليه في هيكل داجون. ومع ذلك، حين صلّى، استجاب الله. لاحظ المفارقة الأخيرة: أعظم انتصار في حياة شمشون كان في موته، لا في قوته. وهنا بالذات يصير سفر القضاة نبوءةً بلا أن يدري. سيأتي من يخلّص شعبه بموته أيضًا، لكن ليس بموتٍ يأخذ معه أعداءه، بل بموتٍ يأخذ مكانهم.

المرآة

اقرأ قضاة 2:10 مرة أخرى ببطء، وضع اسم عائلتك مكان اسم إسرائيل. "وَقَامَ بَعْدَهُمْ جِيلٌ آخَرُ لَمْ يَعْرِفِ الرَّبَّ." جيل واحد. ليس عشرة. أنت لست مطالبًا بأن تُنقذ أمة؛ أنت مطالب بألا تكون الحلقة التي ينقطع عندها الخيط في بيتك. ماذا يعرف أولادك عن أعمال الله في حياتك أنت؟ هل سمعوا منك مرة واحدة قصة محددة عن كيف أعالك الله في سنة الضيق، أم أنهم يعرفون فقط أنك "مؤمن" بصيغة عامة لا لحم فيها؟

وانظر إلى جدعون. المشكلة الأكبر في حياته لم تكن خوفه في المعصرة، بل نجاحه بعد النصر. الرجل الذي رفض التاج صنع أفودًا بالذهب الذي جمعه، فزنى وراءه كل إسرائيل. أخطر لحظة في حياتك الروحية ليست حين تصرخ، بل حين تهدأ الأمور. حين يُسدَّد الدين، وتُشفى العلاقة، ويستقر العمل، ويصمت الألم. هناك تبدأ العبادة الصامتة لأشياء صنعتها بيدك: الراتب، السمعة، البيت، نجاح الأولاد.

وانظر إلى شمشون، لأنه ربما أقربهم إليك. لم يسقط فجأة. سقط على مراحل: نظرة، فمساومة صغيرة، فسرٌّ أفشاه لأنه تعب من الإلحاح، ثم آية مرعبة تقول إنه نهض ولم يعلم أن الرب فارقه. هذا الجهل هو أخطر ما في القصة. يمكن للإنسان أن يحتفظ بالشكل الخارجي كله، الخدمة والحضور والكلام الصحيح، وقد فارقه الحضور منذ زمن وهو لم ينتبه. متى كانت آخر مرة توقفت فيها لتسأل: هل ما زال الرب معي، أم أنني أعيش على ذاكرة نعمة قديمة؟

وأما الجملة الأخيرة في السفر، "كُلُّ وَاحِدٍ عَمِلَ مَا حَسُنَ فِي عَيْنَيْهِ"، فهي وصف دقيق لروح عصرنا، وربما لروحك أنت في قرارٍ تؤجل مواجهته. أن تكون أنت مرجع نفسك في المال وفي الجسد وفي الوقت وفي الحدود مع الآخرين، هذه ليست حرية، بل أول خطوة في الحلزون الهابط. والخبر الجيد هو أن السفر نفسه يقول إن الله ضاقت نفسه بسبب مشقة شعبه. ما زال يفعل. لست مضطرًا أن تُصلح نفسك أولًا لتصرخ.

مشروح للأطفال

سفر القضاة من أكثر الأسفار التي يحبها الأطفال وأكثرها حاجة إلى حكمة في السرد. الطريقة الأبسط لشرحه هي صورة الدائرة: شعب الله نسي الله، فتعب وتألم، فصرخ، فأرسل الله من ينقذه، ثم بعد فترة نسي من جديد. يمكن للطفل أن يرسم هذه الدائرة بأربع خطوات بسيطة ويفهم فورًا أن الله يسمع حين نصرخ، وأن النسيان هو ما يوقعنا في المتاعب. والرسالة المركزية التي يجب أن يخرج بها أي طفل من هذا السفر هي أن الله لم يتخلَّ عن شعبه ولا مرة واحدة، حتى حين خذلوه مرارًا.

في الوقت نفسه، يحتاج الوالد والمعلم إلى انتقاء دقيق. قصة إهود والخنجر، ونذر يفتاح، وما حدث في الإصحاحات الأخيرة، كلها نصوص حقيقية لكنها ليست لكل عمر. ومن المهم ألا نقدّم شمشون للأطفال كبطل خارق فقط، لأن الطفل سيكبر ويكتشف الباقي ويشعر أنه خُدع. الأفضل أن نقول بوضوح إن شمشون كان قويًا جدًا في جسده وضعيفًا جدًا في اختياراته، وأن القوة الحقيقية هي أن نسمع كلام الله.

لهذا أعددنا على فيث نتورك شروحات مخصّصة لسفر القضاة بحسب الأعمار: نسخة لما قبل المدرسة من ثلاث إلى ست سنوات تركّز على "الله ينقذ من يصرخ إليه" بصور ومشاهد بسيطة وآمنة، ونسخة لسن المدرسة الابتدائية من سبع إلى اثنتي عشرة سنة تدخل في قصص جدعون ودبورة وشمشون مع شرح الدورة المتكررة، ونسخة للمراهقين من اثنتي عشرة سنة فأكثر تواجه بصراحة أسئلة العنف والنذور والفوضى الأخلاقية في الإصحاحات الأخيرة، وتربط السفر بسؤالهم الحقيقي: من يضع الحدود لحياتي، أنا أم الله؟

دليل عملي لقراءة سفر القضاة

اقرأ السفر على ستة أيام أو ستة أسابيع، بحسب وقتك، لكن احرص على الترتيب لأن الترتيب هو الرسالة. ابدأ بالإصحاحات 1 و2 و3:1 إلى 6 دفعة واحدة، وضع تحت كل عبارة "لم يطردوا" خطًا، ثم اكتب في دفترك الدورة الأربعية كما يعرضها قضاة 2:11 إلى 19؛ هذه المقدمة هي خريطتك لبقية السفر، ومن يتجاوزها يتوه في القصص.

في المرحلة الثانية اقرأ عثنيئيل وإهود ودبورة (3:7 إلى 5:31)، ولا تتخطَّ نشيد دبورة في الإصحاح الخامس، فهو من أقدم النصوص الشعرية في الكتاب المقدس ويعطيك نبض تلك الأيام: أسباط تخلّفت وأخرى خاطرت بنفسها حتى الموت. في المرحلة الثالثة اقرأ جدعون وأبيمالك (6 إلى 9) كوحدة واحدة ولا تفصلهما، لأن مأساة أبيمالك هي ثمرة تنازلات أبيه. وفي المرحلة الرابعة اقرأ يفتاح (10 إلى 12)، وقف طويلًا عند قضاة 10:16، فهي قلب السفر الرحيم. ثم اقرأ شمشون كاملًا (13 إلى 16) في جلسة واحدة إن استطعت، لترى كيف ينحدر رجلٌ وُلد بوعد.

وأخيرًا اقرأ الخاتمة (17 إلى 21)، وهي الجزء الذي يقفز فوقه معظم الناس، مع أنه الخلاصة. اقرأه وأنت تتذكر أن الكاتب يقول لك: هذا ما يحدث حين يصير كل إنسان مرجع نفسه.

ولتكتمل الصورة، اقرأ بعدها سفر راعوث مباشرة، ثم الإصحاحات الأولى من صموئيل الأول. وفي كل قصة اسأل ثلاثة أسئلة: ماذا فعل الشعب؟ ماذا فعل الله؟ وأين يظهر هنا احتياجي إلى مخلّص لا يسقط؟ وإن أردت رفيقًا للطريق، ضع إلى جانبك العبرانيين 11 وتأمل كيف يذكر الله الإيمان ولا يذكر الفشل.

الأسئلة الشائعة

في الختام

سفر القضاة لا يجمّل شيئًا. يبدأ بمخلّصٍ بلا عيب اسمه عثنيئيل، وينتهي بشعبٍ بلا مخلّص على الإطلاق، ويسجّل بين البداية والنهاية كل درجة من درجات النزول. ومع ذلك، فإن القراءة الكاملة للسفر لا تتركك يائسًا، بل عطشان. لأن كل مخلّصٍ يسقط في هذه الصفحات يحفر في داخلك المكان نفسه: المكان الذي سيقف فيه يومًا ابن داود، القاضي الذي يحكم بالعدل، والمخلّص الذي لا يموت بعدُ، والملك الذي لم يأتِ ليُعلن "لا أتسلط أنا عليكم" بل ليملك بمحبةٍ على القلب.

فإن أردت أن تكمل الطريق، اقرأ السفر كاملًا بالخطة التي وضعناها أعلاه، ثم انتقل إلى راعوث وصموئيل الأول لترى كيف تتبدّل الحلقة إلى خط مستقيم يقود إلى بيت لحم. وتوقّف عند قضاة 2:16 كلما قرأت، وكرّرها على نفسك: الرب هو الذي يقيم. ليس أنت، ولا أفضل ما فيك. في آخر الأمر، سفر القضاة هو أربعة وعشرون إصحاحًا تقول جملة واحدة: نحن ننسى، وهو لا ينسى.